地域視角下的大學生思想政治教育觀

呂 祥

（西華師范大學 外國語學院，四川 南充 637002）

大學是一個群英薈萃之地，生源來自祖國四面八方，因此每個學生身上必然烙下各自地域的烙印，有北方人的豪放、粗獷，有南方人的細膩、婉約，有城市家庭的自信、自傲，有農(nóng)村家庭的自強、自卑，等等。作為大學生的指導者和引路人，輔導員如何讓他們在大學這方凈土順利成長成才，地域因素應該是進行思想政治教育時所要考慮的重要因素之一。

一、地域自然地理環(huán)境因素在大學生思想政治教育中的影響

自然地理環(huán)境包括氣候、土壤、河流、海洋、山地、交通、地理位置、森林植被及其所形成的自然風景。

首先，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，人要生存，必須適應其生存的環(huán)境，所以自然地理環(huán)境對人自身的深刻影響不言而喻。《周禮·地官·大司徒》中有關地域的劃分就是根據(jù)自然環(huán)境對人外在特征的影響來劃分的。其曰：“以土會之法，辨五地之物生。一曰山林……其民毛而方。二曰川澤……其民黑而津。三曰丘陵……其民專而長。四曰墳衍……其民皙而瘠。五曰原隰……其民豐而庳。”①縱觀整個大學校園，我們很容易通過學生的外貌特征看出他們的地域差異。如北方男生的高大勇武，女生的骨寬顴高，南方男生的瘦小白皙，女生的嬌小玲瓏，等等。透過這些外貌的特征，可以幫助我們了解他們的日常生活方式和心理行為習慣，進而使思想政政治教育更緊密地貼近學生的日常生活，更深刻、準確地分析影響大學生學習與生活的文化結構，從而從心理到行為引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高大學生思想政治教育的實效性。

其次，自然地理環(huán)境除了能深刻影響人的外部特征外，還能影響人的性情。如《禮記·王制》云：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異谷，剛柔輕重，遲速異齊……五方之民皆有性也，不可推移。”②《漢書·地理志》亦云：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。 ”③無論是《禮記·王制》，還是《漢書·地理志》，都共同說明了一個問題，就是自然地理環(huán)境對生在此區(qū)域的人的性情影響是非常深刻的，是不可推移的，甚至是區(qū)域內(nèi)風俗形成的重要因素。自然地理環(huán)境影響人的外貌和性情，而外貌和性情又影響人的氣質(zhì)和語言交往方式，甚至生活方式。所以，在大學校園中，來自不同地域的大學生，基本都有著各自地域特有的性格和為人處世方式。如“山東大漢”、“重慶辣妹”等詞語的出現(xiàn)，都在一定程度上體現(xiàn)著各自的自然地理環(huán)境特征。在進行思想政治教育時，我們必須深層次發(fā)掘這些內(nèi)在因子，“因地制宜”、“因人制宜”、“因勢利導”， 采取分門別類的方式對他們進行針對性的教育，這在提高大學生思想政治教育的有效性上，起著至關重要的作用。

劉師培先生曾說：“大抵北方之地，土厚重水源，民生其間多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其間多尚虛無。”④盡管劉先生僅僅以南北這種大的地域觀進行觀照，但這同樣說明了自然地理環(huán)境對人的影響是深刻而明顯的。大學生處在人生成長、發(fā)展的重要階段，性格的可塑性很大，地域因素對他們的影響是不容忽視的。

二、地域人文因素在大學生思想政治教育中的影響

相對于自然地理環(huán)境，地域人文特色對大學生的影響同樣不容忽視。水土不同、民俗差異，以致人們的性情也不同。不同地域的人，在長期地理環(huán)境的作用下，必然會養(yǎng)成不同的文化風俗習慣。據(jù)《管子·水地》載：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也。美惡賢不肖愚俊之所生也。”⑤地域的差異已是客觀事實，人只有主動地適應它，才能獲得生存。魯迅先生在論述南人與北人不同時也說：“北人優(yōu)點是厚重，南人的優(yōu)點是機靈。”⑥為什么會有“厚重”與“機靈”之別，這與南方與北方不同的文化傳統(tǒng)、風俗習慣等人文環(huán)境有著莫大的關系。

北方大多為平原之地，古往今來都是兵家必爭之地，同時也是戰(zhàn)亂頻繁之處。長期的戰(zhàn)亂，迫使生在此地的人們長期過著生離死別、漂泊無依的生活，正是這種生活方式造就了北方人豪爽、剛毅及果敢的性格。所以，來自北方的大學生大多生活比較獨立，自我意識比較強烈，追求公平、公正的心理較南方學生要強烈。其在處理事情上常常是大大咧咧，按章辦事，果斷，不為一些細枝末節(jié)的事情煩惱或者往心里去，出現(xiàn)心理問題的幾率也較南方學生少得多，但是易沖動、急躁，很容易因一時的血氣方剛犯下過錯。

江南地區(qū)具有經(jīng)典的水鄉(xiāng)澤國和山水秀美的特點。水在中國傳統(tǒng)文化中，常與“靈動”、“柔弱”聯(lián)系在一起。如《老子》中所說：“上善若水。水善利萬物，又不爭。”⑦還說：“天下柔弱莫過于水。”⑧所謂“知者樂水，仁者樂山”，⑨江南典型的水鄉(xiāng)澤國特色，塑造了江南居民細膩精巧、靈動柔弱及秀氣的性格特征。在靈山秀水的浸潤之下，江南地域的人們性情多精明靈動，情感多柔婉細膩而又多情善感。如靳懷堾在《水與中華區(qū)域文化——以吳越文化為例》中說：“在香山軟水、閑適生活以及先進的中原文化共同滋養(yǎng)下，吳越人尤其是男子便在悄然間發(fā)生了蛻變——他們不再孔武有力，不再喜歡打打殺殺。他們追求富裕安逸的生活，他們熱衷于讀書入仕……女人則被塑造得嬌小秀美，溫柔多情。”⑩所以，來自南方的大學生，在日常生活中往往喜歡追求一種舒適的環(huán)境，講究較高品質(zhì)的生活質(zhì)量，為人處世上想得比較多、比較細，感情也比較細膩，往往容易出現(xiàn)“一個點的事放大到一個圓”的極端心理模式，很容易將自己帶入死胡同，出現(xiàn)心理問題。

在進行大學生思想政治教育時，我必須深刻認識到因為地域文化傳統(tǒng)因素帶來的種種差異，深刻關注大學生的內(nèi)心世界，采取“分門別類”的思想政治教育方式，從而提高大學生思想政治教育的有效性。

三、地域經(jīng)濟因素在大學生思想政治教育中的影響

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，特別是在當今這個經(jīng)濟高速發(fā)展的社會，經(jīng)濟條件的差異深刻影響著個體的發(fā)展與行為方式。在此，筆者以農(nóng)村和城市大學生為例進行簡要闡釋。首先，對于農(nóng)村大學生而言，在教育資源相對比較缺乏、高中教育普及率很較低的情況下，能夠考上大學的學生一般都是聰明、好學的學生。在這種環(huán)境中成長起來的他們一般都有著吃苦耐勞、刻苦努力的良好品質(zhì)。他們有理想、有抱負，熱愛集體，勤勞樸實，具有自強不息、奮發(fā)進取的精神，進入大學之后能很快適應學習生活環(huán)境，獲得更好的發(fā)展。但同時，也正是因為經(jīng)濟因素，讓他們在大學的競爭中有著諸多劣勢。如貧困生問題，根據(jù)權威統(tǒng)計:目前全國大學生中貧困生的比例已近30%，特困生比例為10%~15%，貧困人數(shù)近300萬，絕大多數(shù)來自農(nóng)村。?由于農(nóng)村大學生承受著比城市大學生更重的經(jīng)濟壓力，較城市大學生而言，他們從骨子里就存在著自卑、妒忌、焦慮、心理封閉等不穩(wěn)定因素。因為經(jīng)濟因素的影響，他們在先天教育和接受新事物的程度上與城市大學生相比存在著較大差距，自身發(fā)展不夠全面，視野不夠開闊，在接受新事物的速度上也較為緩慢。來自城市的大學生，由于較少擔心經(jīng)濟問題，使他們有更多的時間在大學里提高自我、完善自我，他們活潑開朗，勇于創(chuàng)新，易于接受新事物，視野開闊。但是，因為經(jīng)濟的優(yōu)裕，讓他們養(yǎng)成了懶散、自傲、自私、抗挫折能力差等諸多缺點，在處理人際關系及心理承受能力上產(chǎn)生諸多問題，等等。總之，由于經(jīng)濟因素的影響，在如今的大學生中頻頻出現(xiàn)“貧困生”與“富二代”的流行語。兩類學生之間在各方面必然存在著巨大差異，我們在進行思想政治教育時就不能采取同樣的方式、同樣的手段。

大到整個學校，小到一個學生寢室，不同地域的學生在價值觀念、處事原則、行為習慣、說話方式等方面都存在巨大差異。這些差異必然影響著他們之間的交流和人生發(fā)展，作為大學生的指導者和和引路人，我們必須深刻認識到大學生的地域差異性，從實際出發(fā)，開展大學生思想政治教育。正如肖川教授所說:“道德教育之所以應該關照學生的生活世界，是因為只有在學生的生活世界中，在學生的現(xiàn)實遭遇中，在學生內(nèi)心世界的價值沖突中，才真正蘊藏著寶貴的教育時機，才能夠真正開掘出學生道德人格生成與確立的源頭活水。關注學生的生活意味著對學生需要的尊重——對學生需要的尊重，對學生獨特性的尊重，對學生當下生活的尊重;意味著對學生道德主體性發(fā)展的關注和強調(diào)。”?

注釋：

①鄭玄注，孔穎達疏.十三經(jīng)注疏·周禮注疏（上冊）.北京：中華書局影印，1979：64.

②鄭玄注，孔穎達疏.十三經(jīng)注疏·禮記正義（上冊）.北京：中華書局影印，1979：110.

③班固撰，顏師古注.漢書.北京：中華書局，1962：1640.

④劉師培.劉師培中古文學論集.北京：中國社會科學出版社，1997：261.

⑤石一參.管子今詮.中國書店影印，1988：315.

⑥魯迅.魯迅全集（第五卷）.北京：人民文學出版社，1981：435-436.

⑦朱謙之撰.老子校釋.北京：中華書局，1984：31.

⑧朱謙之撰.老子校釋.北京：中華書局，1984：301.

⑨楊伯峻譯注.論語譯注.北京：中華書局，1980：62.

⑩靳懷堾.水與中華區(qū)域文化——以吳越文化為例.河海大學學報，2008，VOL10（4）：10.

?楊東平.高等教育入學機會:擴大之中的階層差距.清華大學教育研究，2006.2，VOL27（1）.

?肖川.道德教育必須關照學生的生活世界［J］.教育研究與實驗，2005（3）.

［1］鄭玄注，孔穎達疏.十三經(jīng)注疏·周禮注疏（上冊）.北京：中華書局影印，1979.

［2］班固撰，顏師古注.漢書.北京：中華書局，1962.

［3］劉師培.劉師培中古文學論集.北京：中國社會科學出版社，1997.

［4］石一參.管子今詮.中國書店影印，1988.

［5］魯迅.魯迅全集（第五卷）.北京：人民文學出版社，1981.

［6］朱謙之撰.老子校釋.北京：中華書局，1984.

［7］楊伯峻譯注.論語譯注.北京：中華書局，1980.

［8］靳懷堾.水與中華區(qū)域文化——以吳越文化為例.河海大學學報，2008（4）.

［9］楊東平.高等教育入學機會:擴大之中的階層差距.清華大學教育研究，2006（2）.

［10］肖川.道德教育必須關照學生的生活世界［J］.教育研究與實驗，2005（3）.