一枚可利用的棋子——晉武帝征召李密的用心

馬志倫

（上海市五愛高級中學，上海 200125）

《陳情表》一文寫于公元267年，當年李密四十四歲。以祖母年老（九十六歲）自己要在家盡孝為理由婉拒了晉武帝的征召。

一

那么晉武帝為何要征召李密？一方面當然是為了穩(wěn)定國家，因為此時距離蜀漢滅亡（公元263年）不足四年，距離西晉王朝建立（公元265年）不足二年，而且此時吳尚未消滅（吳在公元280年滅亡），晉要拉攏原蜀漢人士來平息蜀對晉的抵觸和不服，打消吳人將來并入晉后的疑慮。正如文立（在蜀擔任過尚書郎、大將軍東曹掾及尚書。入晉做過濟陰太守，后任太子中庶子等官職）上言所說：“故蜀大官及盡忠死事者子孫，雖仕郡國，或有不才，同之齊民為劇；又諸葛亮、蔣琬、費祎等子孫流徙中畿，各宜量才敘用，以慰巴、蜀之心，傾吳人之望。”（《華陽國志》）其實晉武帝早就在做這樣的事。蜀亡之后，不少原蜀朝中人士或官宦子弟在晉的這一政策的感召下紛紛入晉做官，如向朗（蜀顯明亭侯）的兒子向條在蜀擔任御史中丞，入晉為江陽太守、南中軍司馬；張嶷（蜀蕩寇將軍）的孫子張奕官至晉梁州刺史；費詩（蜀諫議大夫）之子費立官拜晉散騎常侍，等等。另一方面晉武帝要征召李密，除了李密在蜀做過尚書郎、大將軍主簿和太子洗馬等官職同屬拉攏之列之外，還因為李密的文才及人品是晉武帝非常欣賞和需要樹立的。

然而晉武帝征召李密主要和他的文人治國理念息息相關。西晉王朝沿襲并發(fā)揚了司馬氏集團重用文人做官的傳統(tǒng)，在司馬氏集團當中，不少文采出眾的文人進入該集團的核心，比如張華，文學才識名重一時，生平著述甚多，尤以《博物志》最為著名，晉武帝對他非常器重，不斷對他加官晉爵，視為倚靠的重臣。又如“竹林七賢”中的阮籍、山濤和王戎，都在司馬氏集團中任職，山濤晚年多次請求辭官，都未獲批準。就是帶兵打仗的武將杜預也有《春秋左氏經(jīng)傳集解》等著作問世。司馬氏能取代曹魏建立晉，當然是因為他們手中握有兵權，同時和士族豪門的擁護分不開。西晉建立后不得不對高級士族進行大肆分封，以確保他們的既得利益，這些人在當時不僅擁有大量財富，而且掌有兵權，這在晉武帝司馬炎看來是一個不小的威脅。早在西晉王朝未建立時，就已經(jīng)發(fā)生過鄧艾、鐘會等擁兵自重、相互爭斗及殘殺乃至叛亂的故事，這不能不引起他的警惕。晉武帝采取的辦法是大封同姓王，增強司馬家族的掌控力，同時努力削減州郡的軍事力量：悉去州郡兵，大郡置武吏百人，小郡五十人，并拒絕大臣們不宜去州郡武備的諫言。同時努力挑選甚至強制一些有品德有文才的文人出來做官以平抑士族豪門的勢力。即使如出身寒門的左思，曾對西晉的門閥制度大加撻伐，《詠史》中“世胄躡高位，英俊沉下僚”兩句，說的是那些像青松一樣有能力支撐國家、保護百姓的英豪俊秀之士地位卑微，反而要受著那些像幼苗一樣躡足于高官厚爵嬌生慣養(yǎng)的貴族子弟的庇蔭，如此國家怎么會不衰微，百姓怎么會不涂炭，英俊怎么會不氣餒；作者進而指出這種根據(jù)家庭出身貴賤分配權利、任用官吏的門閥官僚制度并非始于今日，由來已久。但晉武帝對此不以為忤，依然給予左思以庇護。他欣賞左思的文才，為左思創(chuàng)作《三都賦》大開方便之門，使左思的《三都賦》寫成后“洛陽紙貴”，一時傳為美談。

二

選拔文人做官此時已有制度上的保障，比如通過基層的察孝廉舉秀才作為通往朝廷做官的途徑。孝，指孝悌；廉，指清廉。兩晉時，對地方郡縣所察舉的孝廉、秀才一律進行策試，策試分兩種，“孝廉”試“經(jīng)”，“秀才”對“策”。 所謂“策”，指治理國家等方面的一些實際問題，“經(jīng)”主要是對“孝經(jīng)”一類儒家書籍的認識。晉武帝不遺余力地推行以孝治國策略，并身體力行。其父司馬昭死，作為其子的晉武帝不聽群臣的諫阻，堅持行三年喪禮，此舉也就是通過立“孝”來勸“忠”，這一方面是因為西晉篡魏自立，算不得忠，另一方面晉武帝也想由此表明晉才是漢的正統(tǒng)繼承者。西漢一建立起就提倡“以孝治天下”，從惠帝始，諸帝謚號都有“孝”字，如孝惠帝、孝文帝和孝景帝等。“孝”是對父母而言，“悌”是對兄弟而言，對司馬家族而言，希冀通過講孝悌達到統(tǒng)治集團內部的團結，并以此淳化業(yè)已毒化的社會風氣，提高自身的政治資本。晉武帝對儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》十分重視，因為《孝經(jīng)》中的一些言論對于統(tǒng)治者鞏固政權是相當有用的，如《孝經(jīng)》中所說：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。”又說：“君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”太康十年（公元289年）晉武帝頒詔按《孝經(jīng)》制定祭祀天地及配祀制度，將此提高到法律高度。社會上也用是否能行孝禮評判人的節(jié)操，比如《三國志》的作者陳壽，在晉受到冷遇，就是因為在為父服喪期間，自己身體有病，便命侍婢調治藥丸，恰好被前去拜訪的客人撞見，傳出去之后，被人們認為是有違孝道和禮教，對陳壽加以貶斥和責難，陳壽因此被廢黜了好多年。而為晉武帝欣賞的皇甫謐，一再委婉拒絕晉武帝的征召，在其死后，他的兩個兒子遵從他的遺愿，喪事從簡，不隨葬任何物品，唯一的例外是安放了一本《孝經(jīng)》。皇甫謐因此舉為時人所稱道。

三

當然晉武帝任用文人的標準還是以能為自己帶來正面作用來衡量的，就像山濤，他的對功名利祿的渴望曾為同儕嵇康所不齒，但山濤能容人（明李贄稱他為容人大臣），比如他與當時炙手可熱的權勢人物鐘會和裴秀的私交都很好，盡管鐘裴兩人仗勢爭權，互不相容，但這并不妨礙山濤平心靜氣地周旋于兩人之間，各得其所，他們二人對山濤都無怨言，山濤成為關系緊張的官場之中的一副粘合劑，這種氣質是那些動不動就動粗的武人所不具備的。

李密除了文才和人品為晉武帝所欣賞之外，還有一點是李密是土生土長的蜀地人（出生地在成都附近的犍為武陽），生于蜀漢建立后的第四年（蜀漢221年建立，李密224年出生），在蜀生活了近四十年（蜀漢263年滅亡），祖父李光是蜀朱提太守。犍為武陽出了不少蜀漢官員，如楊洪、楊戲和張翼等人，另外，屬犍為郡的有五梁、費詩（同為犍為南安人）和王嗣（犍為資中人）等。蜀漢人才本來就少，以至像許慈、胡潛這樣稍有名望的人都能見述。李密在蜀當然不僅是一個孝子形象，任官時展現(xiàn)了他的才智和見識。在蜀奉使聘吳，有辯才，吳主及群臣皆稱善。在晉與司空張華對話，張華曾問他說：“安樂公（劉禪）這人怎么樣？”李密說：“可以和齊桓公相比。”張華問其中的緣故，李密回答說：“齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公得到諸葛亮而能抵抗魏，任用黃皓卻喪了國，由這知道成敗的原因是同樣的。”張華接著問：“孔明的教誨為什么那么細碎具體？”李密說：“過去舜、禹、皋陶在一起說話，所以言辭能夠簡潔優(yōu)雅；《大誥》是與普通人說話，適宜細碎具體。和孔明說話的人沒有人能和孔明相匹敵，因此說話就細碎具體。”張華認為他的話對。這樣的人才非常符合晉武帝文人治國的理念，因此晉武帝一而再再而三地請李密出來為朝廷效力，不能簡單地認為只是裝裝樣子而已。

當然在具體任用上晉武帝有自己的考慮，并非將所有原蜀官員繼續(xù)留在蜀地做官，而是讓他們到原屬魏晉的地方上做官，如李密在為祖母劉服喪期滿之后，曾出任河內溫縣令及漢中（漢中曾是魏蜀兩國兵戎相見的主戰(zhàn)場，諸葛亮去世后，漢中復被魏奪得。魏滅西晉立，漢中歸屬西晉）太守。而且一旦違背帝皇的意志，也將毫不留情地予以免職，“及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：‘人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！’武帝忿之，于是都官從事奏免密官。”（《晉書·列傳第五十八·孝友》）

因此晉武帝征召李密，有欣賞李密的才情，故而拉攏，使之成為司馬氏集團的一分子，也有防范之心，因而采用高壓手段逼其就范。對此李密看得非常清楚，《陳情表》一文講自己不能出仕，祖母年齡大需要服侍固然是實情，另外也是害怕進入了做官的行列會身不由己，因為李密的耿直性格容易得罪人，故“貴勢之家，憚其公直。密去官，為州大中正，性方直，不曲意勢位。后失荀勖、張華指，左遷漢中太守，諸王多以為冤。”（《華陽國志》），李密不是不想做官，但在此時做官一會玷污了他的“孝”名，其同鄉(xiāng)楊洪事繼母至孝，被人稱贊；成都禽堅有至孝之行，王商（蜀郡太守）表其墓，追贈孝廉；李密事祖母以孝聞，不能因此壞了名聲。同時李密也是一個忠臣，在西晉剛剛建立，吳尚未滅亡的時候出任晉官，會遭人不齒，畢竟忠孝是相互依傍的。蜀漢名臣譙周的兒子譙同“頗好周業(yè)，亦以忠篤質素為行，舉孝廉、除錫令、東宮洗馬，召不就。”這是盡忠的一個實例。“臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。”也許晉武帝是讀懂了李密的內心，成全了李密。司馬炎自己曾做過一回孝子，現(xiàn)在也讓李密做成一回孝孫，并保持一個忠臣的形象，這對于晉也是有利的。當然隨著西晉的確立，前朝的遺民欲做官已經(jīng)沒有了顧忌，李密的兒子李興（又名李安）也在西晉做官，曾在永興年間隨鎮(zhèn)南將軍劉弘到隆中觀看諸葛亮的故宅，并以太傅掾的身份寫了一篇碣文，此是后話。