如何在思想文化多元化的背景下堅持主導性思想政治教育

蔡 心

（陜西中醫學院 人文科學系，陜西 咸陽 712006）

一、思想政治教育主導性與思想文化多元化是內在統一的。

思想政治教育主導性與思想文化多元化是矛盾的兩個方面，兩者之間既相互對立又相互統一。運用馬克思主義辯證法的對立統一規律研究現代社會條件下思想政治教育主導性與思想文化多元化的關系，是提高思想政治教育工作實效性的重要保證。

（一）主導性思想政治教育與思想文化多元化之間的依賴性。

1.多元化的社會思想文化需要主導性思想政治教育一元性的統領。在現代社會條件下，隨著經濟全球化的發展，各種文化的交流影響不斷增多，這些多元化的思想文化不能離開思想政治教育主導性的支配和制約，否則，多元化的思想文化就會迷失其發展所應堅持的正確方向，無法把握中心內容和基本準則而陷于混亂。因此，在社會文化多樣化發展的今天，思想政治教育就要堅持馬克思主義的主導性，合理選擇正確內容體系開展教育，而不能被多元化的文化、思潮的變化所困擾，更不能喪失思想政治教育的主導性。

2.多元化的社會思想文化豐富了主導性思想政治教育的內容。思想文化的多元化推動了主導性思想政治教育的發展，使主導性思想政治教育能夠充分發揮主導作用。因此，主導性思想政治教育不能脫離思想文化多樣化發展的現實，應帶動、促進思想文化多元化的發展，使其沿著正確的方向發展，否則主導性思想政治教育就會淪為形式，不但不會抑制思想文化的多樣化發展，反而會給思想文化多元化的無序發展提供條件，擾亂思想政治教育的發展方向。

（二）思想文化多元化對主導性思想政治教育的沖擊。

主導性思想政治教育與思想文化多元化的對立表現為多元化的思想文化沖擊了主導性思想政治教育。我國是社會主義國家，馬克思主義是黨和國家的根本指導思想。所以我國的主導性思想政治教育就是指在思想文化領域堅持以馬克思主義為指導方針，用馬克思主義的科學社會主義和共產主義意識形態教育和領導人民，將馬克思主義普遍原理和中國建設的具體實際相結合，繼承和發展馬克思主義，確立馬克思主義在思想領域主導地位的思想政治教育。但這種一元價值主導的局面正在受到思想文化多元化的沖擊。一些人開始完全接受西方文化，信奉西方的價值觀，崇尚西方的政治制度和生活方式，完全用西方的標準衡量和判斷一切事物和行為；一些人淡化民族意識、民族精神，追求西方鼓吹的所謂的普世價值；一些人開始不分是非、善惡、美丑，世界觀、人生觀、價值觀發生扭曲，道德信念動搖，拜金主義、享樂主義、極端個人主義逐漸滋長，優良的傳統美德被置之腦后。再加之西方敵對勢力的“西化”、“分化”戰略引誘，某些人對我國經濟社會發展中出現的各種問題不能正確看待，錯誤地把這些問題歸結為指導思想的問題，對馬克思主義的信念開始動搖和偏移。

二、我國社會的發展要求與在思想文化多元化的背景下堅持主導性思想政治教育。

（一）堅持思想政治教育的一元主導是鞏固人民民主專政的國家政權的客觀需要。

馬克思主義認為，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。思想政治教育則是上層建筑反作用于經濟基礎的一種重要方式?！耙粋€階級或社會集團用思想理論去鞏固自己的社會地位和改變自己的社會地位，最有效的辦法就是用自己的思想理論去轉變思想、塑造人格，培養本階級所需要的人”①。思想政治教育是統治階級的思想政治教育，是統治階級進行思想統治的重要工具。因此，思想政治教育的主導性實質上就是堅持統治階級意識形態的主導地位，統治階級為維護自己在經濟上的利益，也就必然要加強思想領域的控制。我國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，并處于社會主義初級階段。所以要鞏固人民民主專政的國家政權，我國的思想政治教育必須堅持社會主義意識形態的主導地位。

（二）我國現階段的基本經濟制度決定了主導性思想政治教育與思想文化多元化的統一。

改革開放以前，我國社會基本上處于一種單一的社會形態。改革開放以后，我國經歷了深刻的社會變革：經濟所有制結構變為了以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的我國基本經濟制度的重要組成部分；分配制度變為了以按勞分配為主體、多種分配方式并存。馬克思說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！雹谖覈洕贫群头峙渲贫瘸尸F出的多樣化特性，勢必帶來人民思想觀念的多樣化，使整個社會呈現出多元化的復雜局面。

馬克思曾指出：“占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系?！雹勰壳拔覈兄坪桶磩诜峙淙匀辉诮洕贫戎姓紦y治地位，這就決定我們必須在思想政治教育中堅持馬克思主義思想的主導地位。這不僅與“占統治地位的物質關系”相適應，而且正是社會主義的上層建筑發揮職能，鞏固和發展這種“占統治地位的物質關系”的必然要求。

（三）主導性思想政治教育與思想文化多元化的統一是當今文化全球化背景下的必然趨勢。

當前各民族之間文化和價值觀體系的相互比較和沖突逐漸成為一個具有全球性、時代性的問題。我國在實施對外開放政策之后，國外的各種理論、思潮、生活方式蜂擁而入并且相互激蕩。這種激蕩具體表現在兩個方面:一方面是社會主義思想文化與資本主義思想文化互滲。這種互滲狀況毋庸置疑地豐富了我國社會主義思想文化體系的內容，擴大了社會主義思想文化的影響方式。另一方面是社會主義思想文化和資本主義思想文化的矛盾和沖突。本質上就是何種思想文化掌握交流、吸納的主控權的問題。我國加入世貿組織后，隨著電影、出版物、音像制品、藝術品、旅游市場的逐步開放，國外文化思潮、各類文化產品大量涌入中國，西方資產階級的一些腐朽思想和精神文化垃圾乘虛而入并迅速蔓延，這對于我國意識形態和價值觀念的沖擊是非常巨大的。在世界文化激蕩中，我們必須客觀地認清我國處于文化交流的劣勢地位。這就要求堅持思想政治教育的一元主導，確保社會主義沿著正確的道路和方向發展；我們應該有效吸收資本主義思想文化中有用的東西實現社會主義思想文化的多元化。

三、如何在思想文化多元化的背景下堅持主導性思想政治教育。

（一）堅持馬克思主義一元主導的思想政治教育。

我們建設的是在中國共產黨領導下的中國特色的社會主義，馬克思主義是我們立黨立國之本。所以我們必須毫不動搖地堅持馬克思主義在思想政治教育中的主導地位。馬克思主義作為一個完整的思想體系，科學地揭示了人類社會的發展規律、社會主義建設的規律、共產黨執政的規律，為工人階級和勞動群眾的自由和解放指出了方向，提供了觀察和處理問題的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。只有把這樣的世界觀和方法論當做強大的思想武器認識世界和改造世界，才能像黨的十六屆六中全會《決定》中指出的那樣：“牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚優秀文化傳統，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同理想信念和道德規范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。”二十世紀社會主義興衰成敗的歷史和我國近代以來的大量歷史事實都充分證明，只有堅持和發展馬克思主義在意識形態領域中的指導地位，才能建立和鞏固社會主義，才能救中國、發展中國。如果動搖了馬克思主義的指導地位就會導致思想混亂、社會動蕩，給黨、國家和民族帶來巨大的災難。

（二）大力發展社會主義主流文化。

我國的社會主義主流文化是體現馬克思主義世界觀方法論的文化，是科學的、民族的、大眾的文化；是積極、健康、向上的對社會發展起到推動作用的文化；既傳承了民族文化的精髓，又廣泛地吸收了外來文化中的有益成分，在不斷開放和創新中葆有強大的生命力、競爭力與民族凝聚力的先進的文化。它從根本上反映和滿足了生產力的發展要求，代表和維護了最廣大人民群眾的根本利益，以促進人的全面發展為最終目標，是推動社會主義國家建設與發展繼往開來、與時俱進的強大精神動力。發展我國的主流文化不是要回到過去的單一的“革命文化”、“道德文化”，而是提倡發展“百花齊放，百家爭鳴”的文化。社會主義主流文化不排斥西方資本主義文化。西方文化中存在許多造成人的片面化、物化與異化的成分，但其中有許多被實踐證明是人類共同的財富，是世界文明的重要組成部分，是我們應該積極借鑒和吸收的東西。主流文化應在堅持獨立性的同時，借鑒一切可以借鑒的內容，獲得更強大的生命力。

注釋：

①陳炳公.思想政治教育學原理.遼寧人民出版社，2001：51.

②馬克思恩格斯選集（第2卷）.人民出版社，1995.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：98.

［1］毛澤東.毛澤東選集（第1—4卷）［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］中共中央宣傳部.毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作［M］.北京:學習出版社，2000.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1—4卷）［M］.北京:人民出版社，1972、1995.

［4］陸慶壬.思想政治教育學原理［M］.北京:高等教育出版社，1991.

［5］陳秉公.思想政治教育學原理［M］.沈陽:遼寧人民出版社，2001.

［6］鄭永廷.思想政治教育方法論［M］.北京:高等教育出版社，2001.