蕭紅、張愛玲作品中女性視角的分析比較

車綺珩

（廣州市花都區成人教育培訓中心；廣州市花都區經濟貿易職業技術學校；廣州市花都區廣播電視大學，廣東 廣州 510800）

蕭紅、張愛玲都是中國現代文學史上著名的女作家，蕭紅被魯迅先生稱為“當今中國最有前途的女作家”，張愛玲則被后人譽為五四以來最優秀的女性主義作家之一。她們的作品都是從女性視角出發，以女性人物為創作主體，以敏銳的觀察力和深刻的思想穿透力進行描寫和刻畫，都具有鮮明的、強烈的女性意識。她們共同控訴了男權社會對女性的壓迫，展示了現實生活中傷痕累累的女性群體及其心靈世界，對封建的道德意識尤其是男權社會意識作了無情的揭露和批判。

但由于家庭出身、人生經歷及對生活的感悟各異，蕭紅和張愛玲作品中女性視角的著眼點又各有不同，各有特色。

一、重點觀察的社會生活環境與女性群體各異

（一）蕭紅把筆觸伸向邊遠、偏僻的農村、農民和農家生活，展示了“九一八”前后東北農村生活的真實面貌，講述了發生在她的故鄉農村的田野、農舍、菜園、麥場中貧窮、愚昧的農村婦女的一幕幕生存悲劇，如《生死場》、《王阿嫂的死》等。蕭紅筆下的女性生活在社會的最底層，她們除了要忍受物質生活極度貧困的折磨外，還要承受來自男性的打罵和精神上的摧殘。

（二）張愛玲作品中所描述的都是上世紀三十年代前后以上海、香港等大城市為主的“十里洋場”中太太小姐們紙醉金迷的生活，敘說了她們在婚姻和金錢上的鉤心斗角和人生夢魘。張愛玲筆下的女性基本上不愁衣食，她們追求奢華的生活，但無論是經濟還是靈魂都依附于男性，從而失去獨立性，如《傾城之戀》中的白流蘇、《紅玫瑰與白玫瑰》中的孟煙鸝等。

二、審視與描述女性群體的角度不同

（一）蕭紅——農村底層婦女的代言人

蕭紅以一個在男權中心社會中，靈與肉都備受創傷的女性視角去觀察婦女的命運，她把自己靈魂深處的寂寞和痛苦融進了筆下的女性身上。她多數從描寫女性的身體入手，并以流血、生病、生育、死亡構成描寫重點。在這些描寫中，蕭紅又特別重視對女性生育的描寫，她以自己深切的感受，寫出了她那一種不同于男性的、深長而痛苦的女性生命體驗，尤其是在《生死場》中，作者更是把生育作為整個作品的主題。她把婦女的生育與各種動物的生殖進行交叉對照，揭示了“在鄉村，任何動物一起忙著生，忙著死”的悲慘命運。在蕭紅筆下，妊娠、臨盆是對婦女“刑罰的日子”，那是女人無可逃遁的生與死的交叉，也是血的洗禮和生命的浩劫，女人懷孕、生育所經受的屈辱與痛苦讓人觸目驚心。如：

家中的婆婆把席下的柴草又都卷起來，土炕上揚起著灰塵，光著身子的女人，和一條魚似的，她爬在那里……一點聲音不許她哼叫，受罰的女人，身邊若有洞，她將跳進去!身邊若有毒藥，她將吞下去，她仇視著一切，窗臺要被踢翻。她愿意把自己的腿弄斷，宛如進了蒸籠，全身將被熱力所撕碎一般呀!

這邊孩子落產了，孩子當時就死去!傭人拖著產婦站起來，立刻孩子撣在炕上，像投一塊什么東西在炕上響著。女人橫在血光中，用肉體來浸著血。

這種驚心動魄的描寫，明顯融入了蕭紅對于生育和死亡的獨特感受，是她發自血肉之軀隱秘的、女性的體驗和聲音。對生育的痛苦與不幸的描寫，清晰地折射出蕭紅對女性悲劇生存境遇的情感認同，滲透著她對傳統男權文化的深刻批判。

同時，蕭紅作品中對表現女人的死亡的篇幅也是很多的，在她的十多部小說中，幾乎每篇小說都有女性人物死去，她以現代意識對千百年來勞動婦女的悲慘遭遇進行聚焦，描繪出一幅幅栩栩如生的女性受難圖：《呼蘭河傳》中的小團圓媳婦被以驅邪致病的名義而活活燙死；《生死場》中的小金枝被親生父親活活摔死；《王阿嫂的死》中的王阿嫂產后和新生兒一起死去；《小城三月》中的翠姨在男女有別的社會中抑郁而死……面對女性死亡的悲劇，蕭紅的敘述卻顯得非常平淡客觀，并沒有使用過多的筆墨來渲染。如在《生死場》中，蕭紅這樣寫道：“三天以后，月英的棺材抬著橫過荒山而奔去埋葬，葬在荒山下。死人死了，活人計算著怎樣活下去。冬天女人預著夏季的衣裳，男人們計慮著怎樣開始明年的耕種。”在這種看似輕描淡寫的敘述背后，讀者可以感受到作者對女性無聲的死亡的不平與欲哭無淚的悲哀。

蕭紅曾說：“女性的天空石低的，羽翼是稀薄的……女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦！是在長期的無助的犧牲狀態中養成的自甘犧牲的惰性。”在《小城三月》中，蕭紅試圖為農村婦女找出一條改變命運的路，她認為女性只有通過讀書學習，才能擺脫愚昧，才能改變自己的生存狀況和悲劇命運。由此可見，她對女性解放的認識已經由單純歸咎于外部環境轉向女性的自審。

（二）張愛玲——十里洋場女性的審視者

如果說蕭紅是站在女人的圈子中，用憐憫的眼光看著身邊的女人的話，那張愛玲則是站在女人的圈子外面，抱著雙臂，用俯瞰的目光審視她們。

張愛玲筆下的女性形象，盡管家庭背景和生活經歷各不相同，但基本上都承受著婚姻、家庭生活中的各種痛苦與不幸，她們似乎都安于現狀，缺乏抗爭，有的甚至是主動順應。張愛玲對女性的這種依附于男權的奴性心理、奴性意識深惡痛絕，毫不留情地予以揭露和批判。其筆下的女性形象大致可以分為兩類：

一類是自甘為奴的女性形象。張愛玲筆下的女性，無論是新派還是舊派的，都擺脫不了對男人的依附，一心一意為男性所祈盼、所苦惱、所失望、所悲哀，完全是一群沒有生命、沒有希望的“女奴”。在這些“女奴”的心目中，做一個男權社會認定的女人，才是最好的歸宿。所以，在張愛玲作品中的女人，大多千方百計地抓住生命中的男人，如曹七巧為了留住兒子在身邊，不惜破壞兒子的婚姻；顧曼璐為了坐穩祝太太的位置，不惜賠上妹妹的清白。在這些女性中，“女奴”意識最重的要數《茉莉香片》里的馮碧落，她居然拒絕了意中人，遵照父親的命令而與聶介臣組成沒有愛的家庭，讓自己備受煎熬，卻因為“既嫁從夫”的封建傳統觀念，逆來順受地屈服于丈夫的“統治”之下，直至積憂成疾，郁郁而終也沒表示出半點抗爭。在奴性心理的驅使下，女性在男性面前變得無比卑弱，以致喪失做人的尊嚴。通過對眾多女性形象可悲命運的描寫，張愛玲揭示了中國女性骨子里的奴性意識，令人悲嘆的是，社會的進步發展竟然未對女性悲劇命運的改變產生絲毫影響。

另一類是為了謀生而謀愛的女性形象。在張愛玲筆下，女性清楚地認識到經濟是造成男女不平等的重要因素。在男權社會中，經濟的主動權掌握在男性手中，男性可以隨時對女性實行經濟封鎖，以掌控女性的生存和精神空間。處于經濟被動地位的女性為了獲得經濟保障，不得不殫精竭慮、絞盡腦汁地成為男性的附庸。張愛玲說：“以美好的身體取悅人，是世界上最古老的職業，也是極普遍的婦女職業，為了謀生而結婚的女人，全可以歸在這一項下。”張愛玲的冷峻和深刻之處在于，她筆下的這類女性形象，非但沒有“五四”時期為追求個性解放、人格獨立而叛逆家庭的勇氣，而且失去了傳統女性那種為了爭得哪怕是徒有虛名的“名分”而拼死拼活爭斗的氣力。在經濟利益的驅動下，她們可以是妻子，可以是姨太太，也可以是情人，甚至是性奴。于是我們看到，《留情》里年輕守寡的敦鳳嫁給年長許多的米晶堯，并非因為愛情，而是“經過了婚姻的冒險，又回到了可靠人的手中”，重新過上了衣食無憂的太太生活，因而“覺得很平安”。《連環套》里的倪喜，為了生存一再委身于人，先后與四個男人有長短不一的同居生活，以自己的身體在“色情的圈子里”摸爬滾打，最終由女人變為“女肉”，但從來沒有獲得過身份的認同，也沒有任何的經濟保障，“從生理學的觀點看來，賽生姆太太曾經結婚多次，可是從律師的觀點看來，她始終未曾出嫁”。

張愛玲在《談女人》中提到：“對于大多數的女人，‘愛’的意思就是‘被愛’。”男性的愛與不愛，是女性生命的價值核心。她在《有女同車》中感嘆：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠。”因此，即使實現了經濟獨立，女性還沒有真正解放。女性人格的獨立，不僅需要社會的解放、經濟的獨立，更需要對幾千年來形成的女性心理進行重建。從這個意義上看，張愛玲所展示的女性心理痼疾，對女性解放是一個重大的貢獻。

三、對男權社會的觀察與批判角度有異

在男權中心文化的社會，父親只不過是家長制權威的代表，蕭紅和張愛玲這兩位具有自覺的現代意識的女作家在各自作品中一反傳統，塑造了一批弱小無能、愚昧不堪的男性形象，表達了她們對男性中心主義的蔑視，表現出了強烈的女性意識。

在男性形象的塑造中，蕭紅的視野比較開闊，思想內涵也更加深厚，她繼承了魯迅先生所開創的 “挖掘國民劣根性”的啟蒙主義立場，既揭示了父權社會專橫、丑惡的本質，又寫到了他們在絕境中誓死不當亡國奴的覺醒與抗爭。蕭紅筆下的男性形象大體可以分為兩類：一類是當時中國社會最常見、處于社會最底層的鄉土農村的愚夫。這類男性形象占據了蕭紅小說中男性形象的大多數，在其代表作《生死場》中，描述了一個個或粗暴、或愚昧、或卑微、或無能的男性，就像螞蟻般掙扎于生死場上，缺乏旺盛蓬勃的生命力和與命運抗爭的自覺性。如因為看到家里沒燒菜而粗暴地把一個月大的女兒活活摔死的成業；頭腦簡單、容易上當受騙的趙三；只關心自己的山羊和菜地、膽小自私的二里半等。這些男性形象，即使偶爾有片刻的蘇醒，發出與命運抗爭的聲音，這種抗爭也并非來自自覺的生命意識，而只是原始生命的本能的無意識的表現。另一類是處于城市文明中的市民知識分子。蕭紅筆下的知識分子形象并不是人們理想中的啟發民眾、領導民眾的社會精英，而盡是些空虛蒼白、虛偽無聊、自私庸俗、怨天尤人的茍活者。如蕭紅最后的作品《馬伯樂》中的主人公馬伯樂，空虛、自私、無能，愛錢如命，為人父為人夫卻毫無責任感，遇到任何危險先為自己考慮，總是一個人逃到最安全的地方去。

相比之下，張愛玲對男權的否定著重在對父親形象的否定和貶抑，她筆下的父親是一系列有身體殘疾或精神萎靡的形象，他們軟弱、猥瑣、無能，在實際意義上喪失了傳統男性家長的權威人格、陽剛特質等父權特點，就像是一群寄生蟲，只能隨同那個腐朽沒落的時代一起沉淪消亡。如：《金鎖記》的姜二爺因為患有骨癆而失去了行動的能力——“坐起來，脊梁骨直溜下去，看上去還沒有我那三歲的孩子高”；《花凋》里的鄭先生是“酒精缸里泡著的孩尸”，他認為女兒的病拖累了他，使他連姨太太都養不起；《茉莉香片》中的聶傳慶“說他二十歲，眉梢嘴角又有老態，同時他那窄窄的肩膀和細長的脖子又似乎是十六七歲未發育完全的樣子”……他們的男性主體性因為身體的殘疾而被消解，只能是一個空洞的符號，體現了作者對男權形象的嘲弄。位，才能把握自身的命運，從中獲得生存、成長和爭取幸福、自由的力量。

四、女性視角比較的意義

綜觀蕭紅和張愛玲一生的創作，她們都以自己的女性意識觀照父權社會中的女性，也以不同的女性視角和創作風格完成寫作。從某種意義上來說，對蕭紅和張愛玲的比較，可以為我們提供一個參照系，以便于我們更好地解讀其文本，并且在比較的過程中，使我們看到，女性想要取得自由、平等，不但要摧毀舊制度，而且要進行女性的心靈凈化，改變對男性的依附心理。新時代的女性只有通過不斷地學習與完善自我，提高個人修養，在社會中獲得獨立的經濟地

［1］蕭紅.蕭紅全集.哈爾濱：黑龍江大學出版社，2011.

［2］張愛玲.張愛玲小說集［M］.北京：北京十月文藝出版社，2012.

［3］張愛玲.談女人［A］.張愛玲散文［C］.北京：十月文藝出版社，2009.

［4］段金花.蕭紅與張愛玲的女性意識比較［J］.東岳論叢，2005（9）.