淺析美國不同高等教育思想下的通識教育

張麗李沖

（大連理工大學(xué) 高等教育研究中心，遼寧 大連 116023）

一、工具主義高等教育思想下的通識教育

“工具主義”與“功利主義”、“實用主義”是基本一致的。由于工具主義自身強烈的實用性與工具性，工具主義影響下的通識教育也呈現(xiàn)出一定的實用性，此時通識教育將培養(yǎng)個人的社會化作為教育目標(biāo)，也就是說此時的通識教育堅持的是社會及國家本位的教育目的觀念。

美國高校實施“康奈爾計劃”，使得文雅教育依然處于基礎(chǔ)地位，這體現(xiàn)在“通用課程”的開設(shè)上［1］，在工具主義高等教育思想的影響下，通識教育實現(xiàn)了自由教育與專業(yè)教育的結(jié)合，它兼顧了個人發(fā)展與社會的需要，培養(yǎng)了人性，也為將來的職業(yè)做了準(zhǔn)備，因此開設(shè)了12500種學(xué)科，提供了“任何人學(xué)習(xí)任何東西的服務(wù)”［2］，并且實施了“5＋9”課程模式，將文雅教育和實用教育巧妙地結(jié)合在一起，這使得課程設(shè)置上擺脫了古典主義者的控制，大大豐富了通識教育的課程內(nèi)容；“康奈爾計劃”的倡導(dǎo)者懷特強調(diào)“教育的真實目的及全部意義在于造就全面發(fā)展的個人”［1］［3］，這恰恰折射出通識教育的終極目的；此時的通識教育還出現(xiàn)了選修課程，學(xué)生在課程選擇方面有充分的自由權(quán)，教學(xué)方法也由之前的灌輸式教育改為研究性教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

二、要素主義高等教育思想下的通識教育

要素主義主張教育應(yīng)重視傳統(tǒng)和回歸基礎(chǔ)，教師應(yīng)努力給學(xué)生傳授學(xué)術(shù)知識和道德養(yǎng)成方面最基本和最核心的要素［4］。在要素主義的影響下，通識教育的教育目的為培養(yǎng)發(fā)展的社會公民；此時的通識教育與工具主義時期不同的是強調(diào)對文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，對永恒不變的知識的學(xué)習(xí)，反對“實用性”課程，忽略了職業(yè)教育，而工具主義高等教育思想影響下的通識教育講求課程的平衡發(fā)展，文雅教育與職業(yè)教育均衡發(fā)展；在教育內(nèi)容上，要素主義高等教育思想影響下的通識教育將科學(xué)放在較高的地位，這與永恒主義高等教育思想下的通識教育比起來，更注重科學(xué)教育，更注重理論與實踐的結(jié)合，這表明要素主義下的通識教育比永恒主義下的通識教育更務(wù)實。

在對教育的看法上，要素主義教育家貝斯特指出：“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練。”［5］因此在要素主義教育思想影響下的通識教育者認(rèn)為訓(xùn)練學(xué)生的思維能力是教育的主要目的之一。要素主義重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，重視教師過程的主導(dǎo)作用，并提出把“教師放在教育體系的中心”，因此在它影響下的通識教育也出現(xiàn)了教師權(quán)威極端的現(xiàn)象，引起了學(xué)生的不滿。

三、永恒主義高等教育思想下的通識教育

永恒主義的主要代表人物有赫欽斯、艾德勒、墨體莫·阿登那等。赫欽斯作為芝加哥大學(xué)校長，被譽為“20世紀(jì)最具人文情懷的大學(xué)校長”［6］。“通才教育”是永恒主義教育思想的精髓，當(dāng)時的通才教育和現(xiàn)在我們所說的通識教育基本等同。當(dāng)今的通識教育正是在永恒主義教育思想的基礎(chǔ)上而不斷改進(jìn)升級的。所以永恒主義高等教育思想對通識教育的影響最大最深遠(yuǎn)。

永恒主義高等教育思想的內(nèi)涵包括：知識是存在于不變的、絕對的和普遍的真理中的認(rèn)識論［7］；不變的教育性質(zhì)——“永恒”是教育的基本原則；發(fā)展人的理性的培養(yǎng)目標(biāo)；注重名作課程、“永恒課程”的教育內(nèi)容；傳播真理性知識的教學(xué)目標(biāo)；“永恒的”和“整體的”教育體系，等等。從永恒主義高等教育思想的內(nèi)涵，我們可以看到永恒主義高等教育思想影響下的通識教育的方方面面。

首先，永恒主義者提出通才教育的二級目的是培養(yǎng)人類的智慧、發(fā)揚人性，為將來生活做準(zhǔn)備，具體的目標(biāo)是幫助學(xué)生學(xué)會獨立思考，作為負(fù)責(zé)的公民參加工作。其次，永恒主義教育思想下的通識教育課程設(shè)置要求普通而非專門性、博雅而非職業(yè)性、人文而非技術(shù)性，且要求課程應(yīng)為生活做準(zhǔn)備。再次，在教育內(nèi)容上，強調(diào)了普通教育和專業(yè)教育的分類，并明確提出普通教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)和前提；永恒主義注重古典名著的學(xué)習(xí)，注重理性思維的培養(yǎng)，并注重藝術(shù)的培養(yǎng)，永恒主義者認(rèn)為教育內(nèi)容是面向全體學(xué)生的“永恒性知識”，不帶有任何職業(yè)色彩的赫欽斯認(rèn)為通識教育的內(nèi)容為智育陶冶和心智訓(xùn)練［6］；永恒主義者更強調(diào)學(xué)習(xí)知識應(yīng)學(xué)習(xí)不同知識的內(nèi)在聯(lián)系，并注重各個學(xué)科的合作，這些是在永恒主義影響下通識教育的教育內(nèi)容。最后，在教學(xué)實踐中，實施的“百科全書計劃”讓學(xué)生更多地接觸文科知識，這些是通識教育的具體體現(xiàn)，而且都是通識教育所倡導(dǎo)和實施的。

但是永恒主義教育思想影響下的通才教育和現(xiàn)今的通識教育還有很大差距，首先，在課程設(shè)置上具有很小靈活性，永恒主義并不像要素主義、工具主義強調(diào)實施選修課制，他讓學(xué)生被動地接受古典文學(xué)知識，這也和現(xiàn)在的以自由選修為特色的通識教育差距很大。其次，永恒主義高等教育思想下的通識教育者建議以文科為主的教育計劃是遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的，他們過分重視文科教育，忽視了自然科學(xué)和職業(yè)教育，這樣使學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活想脫離。現(xiàn)今的通識教育與社會生活緊密聯(lián)系，而且強調(diào)人文、自然學(xué)科均衡發(fā)展，因此在這方面，永恒主義教育思想下的通識教育有些極端。再次，永恒主義教育思想下的通識教育是想利用古典科學(xué)教育同化勞動人民，因此與現(xiàn)今通識教育的目的是完全不同的。最后，永恒主義所提倡的“通才”，明顯傾向于文科，過于極端，根本不會培養(yǎng)社會所需要的“通才”。綜上所述，永恒主義高等教育思想下的通識教育對當(dāng)時美國的高等教育起到了舉足輕重的作用，也為通識教育更好更快地發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、美國存在主義高等教育思想下的通識教育

美國存在主義的代表人物為美國教育理論家喬治·奈勒（George.Kneller）。存在主義教育的本質(zhì)和目的在于使學(xué)生實現(xiàn)“自我生成”或“自我創(chuàng)造”［7］，即“教育即生成”［8］，其教育目的為每一個服務(wù)，重視主體自由，而不是為國家或社會服務(wù)。因此在它影響下的通識教育具有一定的獨特性。

在存在主義高等教育思想的影響下，通識教育的課程全部重點從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界［9］［10］，課程的選擇要根據(jù)學(xué)生的需要、興趣、態(tài)度決定，并強調(diào)人文學(xué)科的重要性。第一，存在主義高等教育思想影響下的通識教育不重視自然科學(xué)和職業(yè)教育，一味地重視文科教育，有些極端。第二，存在主義高等教育思想影響下的通識教育倡導(dǎo)平等、互相尊重的師生關(guān)系，學(xué)生首先有自由選擇的權(quán)力，還必須為自己的選擇負(fù)責(zé)，忽略了個人應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，它并不像工具主義或要素主義高等教育思想影響下的通識教育以必修課和選修課結(jié)合的形式適度地凸顯學(xué)生的自主選課性，而是極端地彰顯學(xué)生的自主性。第三，存在主義者認(rèn)為教育過程也就是“成人”的過程，具體表現(xiàn)為，首先，教育是個體自我實現(xiàn)的過程；其次，教育是師生間自由交流的過程；最后，教育是整體精神成長的過程，存在主義者強調(diào)培養(yǎng)完人、全人，但是在教育實踐上存在一定缺陷。第四，在存在主義高等教育思想的影響下，通識教育更注重學(xué)生品格道德的培養(yǎng)；第五，受它影響的通識教育主張彰顯學(xué)生個性與自由的個別化教育。

［1］路寶利.論“康奈爾計劃”自由教育與實用教育的統(tǒng)一［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，02：49-52.

［2］周小明.美國工具主義高等教育思想的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響［D］.湖南師范大學(xué)，2007.

［3］王保星.美國現(xiàn)代高等教育制度的確立［M］.石家莊：河北教育出版社，2005.

［4］侯威.要素主義教育理論研究［D］.東北師范大學(xué)，2008.

［5］李春玉，李春琴.永恒主義和要素主義教育若干基本觀點的比較［J］.通化師院學(xué)報，1994，03：66-71.

［6］許珂，李化樹.論赫欽斯的高等教育思想［J］.長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（高教研究版），2008，04：117-120.

［7］鐘曉琳.存在主義教育思想評述［J］.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2008，05：102-104.

［8］周小明.20世紀(jì)美國高等教育思想的紛爭［J］.當(dāng)代教育理論與實踐，2009，06：5-8.

［9］鐘曉琳.存在主義教育思想評述［J］.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2008，05：102-104.

［10］華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選［C］.北京：人民出版社，1980.