楚國思想與學術繁榮原因初探

徐文武

（長江大學 文學院，湖北 荊州 434023）

春秋戰國時期，楚人在創造一流的物質文化的同時，在思想文化領域也取得了豐碩的成果。這一時期，楚國出現了一批思想家，在哲學、政治、教育、經濟、美學、宗教、軍事等領域為后人留下了寶貴的思想財富。隨著思想學術領域“百家爭鳴”局面的形成，楚國很快成為中國南方思想與學術的中心，儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家等紛至沓來，形成了諸子百家思想齊聚于楚的局面。道家思想產生并興盛于楚國，成為構成中國傳統思想文化的兩大主干之一。整個“軸心時代”，中國北方的思想與學術不斷南移，先秦時期兩大顯學儒家和墨家都在楚國找到了它的生存空間和成長的土壤。儒家學派對先秦諸子思想的大總結是由荀子在楚國完成的，而墨家學派最后則終結于楚國。這一時期，楚國成為南方重要的思想與學術中心，其原因是多方面的。

一、楚文化“兼收并蓄”的包容性是內在主因

楚文化所具有的開放性與兼容性，使其表現出“兼收并蓄”的包容精神，能夠容納和整合不同思想內容、不同風格流派的學術，這是楚國思想與學術繁榮的一個重要原因。

對楚人開放性與包容性文化特性形成的原因，學者們有不同的說法。羅運環認為，楚文化這一文化特性的形成“與荊楚的地理位置和居民的復雜性是相關聯的”［1］。除此之外，楚文化文化特性的形成，還與楚民族的歷史命運有著密切聯系。張正明說：“楚文化的主源可推到祝融，楚文化的干流是華夏文化，楚文化的支流是蠻夷文化，三者交匯合流，就成為楚文化了。”［2］（P26）楚民族發源于中原，楚文化的主流是中原文化。楚人從中原南下后，與南方各地土著民族相融合，形成了“亦夷亦夏”的具有自身特色和風格的文化。

春秋中期前，楚國地狹兵弱，在中原強國夾縫中求生存，楚人往往以蠻夷自居，表現出自尊與孤傲的民族性格。如西周時期楚君熊渠就曾說：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”［3］（P1692）顯示了楚人與中原分庭抗禮的決心。春秋中期后，隨著國力的強大，楚國進入了爭霸中原的春秋五霸的行列，極大地增強了楚人的民族自信心。這使得楚人能夠卓然超出于民族之上，敞開胸襟，接納包容各種文化。《左傳·襄公十三年》記楚令尹子囊言曰：“赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏。”這表明，自此楚文化的走向發生了根本性的變化，從以蠻夷自居，一變而為融合夷夏。楚人這種融會南北的開放精神，使其文化具有廣博的包容性，也正因為這種開放性和包容性，使得楚文化煥發出了無比旺盛的生命力。

在開放與包容的文化心態的引導下，楚人對學習中原思想與文化保持著極大的熱情。從春秋中期楚國貴族教育的內容來看，已能做到與周王室保持同步。《國語·楚語上》記載，楚莊王時大夫申叔時開列了一份供太子學習的科目，其主要內容是：“教之《春秋》，而為之聳善而折惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之道廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德而知先王之務，用明德于民也教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。”在這份必讀書目中，既有周朝典籍，也有楚國故志，顯然是希望太子既能接受華夏先進的思想文化，也能熟悉楚國的歷史文化。張正明說：“楚文化之所以能迅速成長，主要就是因為楚王國長期奉行了一條混一夷夏的路線。”［2］（P64）從楚國貴族的教學內容中，可以看出這條“混一夷夏的路線”是非常明晰的。

由此可見，楚人“撫有蠻夷，以屬諸夏”的方略，“兼收并蓄”的文化精神，是楚國思想與學術繁榮的重要原因。

二、尊士、養士之風盛行使楚國儲備了大量思想與學術人才

在春秋戰國時期尊士、養士之風盛行的大背景下，楚國統治者尊重士人，為士人封爵加官，提供發揮才能的機會，使得這一時期楚國成為諸子百家學者匯聚的地方，促進了楚國思想與學術的繁榮。

楚國自周初立國伊始，就認識到人才對于治理國家的意義，強調治理國家一定要任用賢能之士。《鬻子》一書中多次論及圣王與賢人的關系：“故圣王在上，則使盈境內，興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則已得其命矣。”又說“圣人（《意林》引《鬻子》作“圣王”）在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。王道衰微，賢士千里而有一人，則猶比肩也”。《鬻子》認為，賢士能否發揮作用，并不取決于賢士自身，而取決于圣王，如果是圣王當朝，賢士再多也不會覺得多；相反，如果是庸君當朝，賢士再少也覺得多。《鬻子》還提出了識別賢士的標準。《新書·修政語下》記鬻熊言曰：“行者善，則謂之賢人；行者惡，則謂之不肖。”又說“賢不肖之人，別其行也”，強調以“行”，也就是以一個人的所作所為來作為衡量人才的標準，實際上是以實踐作為鑒別人才的標準。

春秋戰國時期，為了在列國爭霸中取得優勢，楚國重視任用因各種原因從他國來到楚國的人才，并制定了選拔、任用、爵祿、封邑等相關制度。《國語·楚語下》記楚大夫王孫圉言曰：“楚之所寶者，曰觀射父。”觀射父因通曉宗教禮儀而被楚人視為國寶。觀射父的先祖為鄀人。楚武王伐鄀，俘獲觀丁父任命其為軍率。此后觀氏家族在楚世代為官，楚平王時觀丁父之后觀從任卜尹之職。據羅運環統計，春秋時期由他國到楚國為官的客卿可考者有20人［4］，他們中有他國王公貴戚，王子王孫，也有卿大夫及其子弟。戰國晚期，楚令尹春申君養士達“三千余人”之眾。為了加強門客的管理，春申君還建客籍制度，即將門客造冊登記。春申君初次見到門客汗明即大為賞識，“召門吏為汗先生著客籍，五日一見”［5］（P99）。

楚國統治者對士人的尊重，與各諸侯國紛紛招賢納士以改革時政的大背景有關。在諸侯紛爭的嚴峻形勢下，各國迫切需要大量人才。各諸侯國充分認識到人才對國家生存和發展的重要性，紛紛打破“親親”、“尊尊”的宗法制藩籬，面向社會招賢納士，一時尊士養士之風盛行，士階層迅速崛起。春秋戰國時期，各國對待士人所采取的措施主要有：提高俸祿，改善士人生活境遇；設置學宮，供學士“不治而議論”；加官封爵，提高士人政治待遇。在這場人才爭奪戰中，楚國自然不甘落后。楚國招攬人才的措施大致有三。其一，重禮相聘，如楚昭王聘孔子，“以安車象飾因宰予以遺孔子焉”［6］，再如楚威王聘莊子，“使使厚幣迎之，許以為相”［3］（P2145）。其二，賜以爵祿。《列子·說符》載，施氏之子中有“好兵者之楚，以法干楚王。王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親”。學習兵法的施子之子，在楚國既獲得了官職，同時也得到了爵祿。孔子應楚昭王之聘至楚，楚昭王“將 以 書 社 地 七 百 里 封 孔 子 ”［3］（P1932）。 《史 記 索隱》：“古者二十五家為里，里則各立社，則書社者，書其社之人名于籍。”以25家為1里，700里則合計有17500家。孔子的學生冉有曾說孔子“雖累千社，夫子不利也”，意思是說孔子講究正名，雖有千社之封也不會為利所動，以此形容孔子的人格高尚。楚昭王欲封孔子書社700里，也是非常之可觀的田祿了。其三，設置學宮，供士人游學，如楚襄王時就設有蘭臺之宮，作為文學之士的活動場所。

三、頻繁的聘問、會盟活動為思想與學術的傳播提供了機會

春秋戰國時期諸侯國之間頻繁的聘問、會盟，為楚國與他國之間的思想與學術交流提供了機會，促進了思想文化的傳播與交流。

春秋戰國時，伴隨著諸侯爭戰，出于政治、軍事等各種目的的聘問、會盟活動十分頻繁。僅《春秋》所記，在242年間，朝聘會盟就達450余次。楚國是南方的政治、經濟與文化中心，各諸侯國與楚國頻繁的聘問與會盟，使在他國任官的諸子名士有機會到楚國，客觀上促進了各家學派與楚國的思想文化交流，如法家代表人物商鞅、名家代表人物惠施都曾以他國使者的身份訪問楚國，并受到楚王的極大禮遇，這對思想與學術的交流，也是具有積極意義的。

在傳世文獻中，沒有法家代表人物商鞅至楚的記載，而在出土文獻資料中，卻能找到商鞅至楚的記載。天星觀一號楚墓竹簡有“秦客公孫紻（鞅）問王于戚郢之歲”；另外，江陵秦家嘴楚墓出土竹簡亦有“秦客公孫鞅聘于楚之歲”。楚簡所說的“秦客公孫鞅”即商鞅。天星觀楚簡記商鞅“問王”，秦家嘴簡記商鞅“聘于楚”，所謂“聘”、“問”，是古代的一種禮制，指天子與諸侯或諸侯與諸侯間的遣使訪問。《禮記·曲禮下》：“諸侯使大夫問于諸侯曰聘。”商鞅在秦國共計有24年，后2年封于商，始稱商鞅，而商鞅在秦國的前22年，史籍均稱其為公孫鞅或衛鞅。李學勤考證，上述兩處楚簡均是以事紀年，所記時間為秦孝公二十二年、楚宣王三十年，即公元前340年。［7］（P2）從楚簡記載可知，公元前340年，商鞅以秦大夫的身份訪問楚國，并與楚宣王相見。兩座楚墓出土的楚簡中，均以商鞅訪問楚國這一事件作為紀年的依據，可見楚人將此事視為重大的事件。

名家代表人物惠施多次來到楚國，并受到楚王禮遇。惠施任魏國宰相時，魏王曾派惠施訪問楚國，通過觀察楚國對惠施的接待規格，以測試楚國對魏國的友好程度。楚王得知此事后，特以郊迎之禮迎接惠施。郊迎指主人出都城門到郊外迎接來賓，以示隆重與尊敬。后來，惠施被逐于魏，前來投奔楚國，楚王欣然接納了他，只是因為朝中大臣的反對，楚王才不得不將惠施送往宋國。

墨家學者田鳩來到楚國，也受到楚國的極大禮遇。田鳩欲見秦惠王，三年而不得見，轉而到楚國見楚王。楚王十分高興，并以符節相贈。當田鳩再到秦國時，秦惠王因田鳩持有楚國的將軍之節而接見了他，此事讓田鳩感嘆道：“不識道之可以從楚也。”［8］（P208）

尤為重要的是，楚國君王禮賢下士并不僅僅停留在形式上，而是積極學習諸子思想，并試圖運用其學說以解決現實問題。有一位楚王聽說史疾研究列子的正名學說時，特地向他請教如何用正名學說解決楚國的盜賊問題［9］（P993）。正是由于楚國君王的尊士好學，才贏得了楚國思想與學術的繁榮。

楚國自爭霸中原后，不僅參與各方會盟，還經常主持大型會盟活動，如辰陵之盟、蜀之盟、宋之盟、虢之盟等皆由楚國主持。會盟為楚國提供了與北方諸國進行思想文化交流的機會。《左傳·昭公四年》載，楚靈王在申地會盟諸侯，椒舉對楚靈王說：“諸侯無歸，禮以為歸。”在會盟諸侯時一定要“慎禮”，即對禮儀要特別慎重，并建議楚靈王借此機會向宋國的向戌、鄭國的子產等人學習禮儀。楚靈王派人向向戌、子產問禮，于是向戌“獻公合諸侯之禮六”，子產“獻伯、子、男會公之禮六”。楚靈王在會盟中遵照上述禮儀行事，為避免出錯，還派椒舉侍從在身后，以便糾正錯誤。椒舉曰：“禮，吾所未見者有六焉，又何以規？”杜預注：“左師、子產所獻六禮，楚皆未嘗行。”由此可見，北方的禮儀正是通過此類會盟活動傳播到了楚國，豐富了楚國的禮治思想與文化。

在春秋戰國時期外交的大舞臺上，“賦詩言志”盛行于聘問、會盟、宴享等多種場合。所謂賦詩，是指諸侯、卿大夫在燕享、會盟等正式儀式上引用《詩經》中的詩句表達志向，協調事理，是春秋戰國時期一道獨特的文化風景。楚人充分利用這一機會學習《詩》學，并加以很好的運用，如公元前546年，楚大夫薳罷赴晉國參加盟會，在宴會結束時，薳罷賦《大雅·既醉》，取其首章“既醉以飽，既飽以德。君子萬年，介爾景福”，以賦詩的方式贊美晉平公，得到了晉國大臣的高度稱贊。

總而言之，楚國的思想與學術的繁榮，與其通過聘問、會盟等活動與中原各國開展的外交活動有著密切的關系。

四、他國貴族卿士奔楚帶來了大量的人才和典籍

他國貴族卿士奔楚，為楚國帶來了人才和典籍，對楚國思想與學術的繁榮起到了促進作用。

周朝時，或因爭奪權力，或因內部紛爭，導致周王室或各諸侯國內部發生分裂，貴族或官員遠走他國的出奔現象突出。出奔者所選擇的多是諸侯中的強國。《史記·周本紀》云：“平王之時，周室衰微，諸侯強并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。”諸侯列強中，秦國因地處僻遠的西部，出奔至秦者不多，而晉、齊、楚等則成為出奔者首選的目的地。各國接受出奔者的人數統計結果顯示，以晉國為最多，共接受43人次，魯國居其次，共接受42人次，齊國居第3位，接受40人次，而楚國居第四，共接受28人次。［10］（P18）居前四位的國家中，魯國是“積弱之國”，因“猶秉周禮”而受到出奔者青睞，其他晉、齊、楚三國皆為強國。楚國雖僻居南國，但仍成為出奔者在選擇出奔國時主要的考慮對象，這主要與楚國國力強大，能為出奔者提供有力的政治庇護和發展空間，能為出奔者提供生活方面充足的保障有較大的關系。

對于他國奔楚的貴族，楚國或加官或封爵。齊桓公死后，齊國陷入內亂，眾公子以武力爭位。齊太子在宋國幫助下擊敗眾公子，以公子雍為首的齊桓公七子皆奔楚，而楚國盡以為上大夫。諸如此類出奔到楚國后而獲得官職的還有，鄭國子革奔楚后為楚右尹，齊國申鮮虞奔楚后為楚右尹，晉國伯州犂奔楚后為楚太宰，等等。對于出奔到楚國的他國貴族，楚人還授予田祿，以安其心。如吳國公子掩余和燭庸奔楚，“楚子大封，而定其徙”，“取于城父與胡田以與之”。［11］（P1517）據《左傳· 成公十八年》載，宋國魚石、向為人、鱗朱、向帶、魚府等五大夫奔楚后，楚國將在戰爭中占領的宋國彭城之地封給了五大夫。

諸國貴族卿士奔楚，客觀上促進了他國人才流向楚國，為楚國上層統治集團補充了新鮮的血液。奔楚事件中，出奔者還將北方的思想文化典籍帶到楚國，西周初年曾發生的周公奔楚事件，即是其中一例。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被后人尊為儒學奠基人。周公至楚，自然會將其思想傳播到楚國。春秋晚期發生的王子朝奔楚事件中，王子朝率召氏、毛氏、尹氏、南宮氏等舊宗族，帶著周王室大量的文獻典籍來到楚國，對楚國的思想與學術的發展起到了巨大的推動作用。

五、交通條件的改善、書寫工具的改進具有促進作用

商貿的發展，交通條件的改善，以及書寫工具的改進等，都對楚國思想與學術的繁榮產生過一定的作用和影響。

公元前579年，晉、楚兩國簽訂的盟約中明確規定，兩國要使“交贄往來，道路無壅”［11］（P749），即保證雙方商貿關系正常化，交通往來無阻。這為士人的南來北往，自由流動，提供了便利條件。

春秋戰國時期，書寫工具的改進，極大地提高了載體的容量，大大降低了寫作與閱讀的勞動強度，使得所記錄的思想內容更方便交流與傳播。這一時期，簡牘、帛書已代替甲骨和青銅器成為文獻記錄的主要載體。王充《論衡》云：“竹生于山，木長于林”，“截竹為簡，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字”。簡牘較之此前的文字載體，更易于書寫，便于攜帶，在古代文化的傳播中發揮了重要的作用。我們今天所見先秦原始文獻，多是記錄在簡牘上保存下來的。

簡牘文獻的快速增長，與毛筆的發明和使用是密不可分的。中國古代有蒙恬造筆的傳說，實際上，早在蒙恬之前上百年，毛筆就在楚國廣泛使用了。考古工作者在湖南長沙、河南信陽、湖北荊州等地楚墓中，都發現過毛筆。從考古出土的毛筆實物來看，楚人已掌握成熟的毛筆制作方法，其毛筆的形制與今天已無大的差異。毛筆的出現，使得思維方式、寫作方式發生了巨大的改變，對于思想的記錄和傳播起到了無法估量的作用。

此外，頻繁的兼并戰爭在給人民帶來深重災難的同時，也加快了人才交流，促進了思想與學術的傳播。春秋戰國時期，楚國通過兼并戰爭不斷蠶食鄰近小國，所滅之國有六七十個之多，一步一步從周初“地不過同”的蕞爾小國，發展成為戰國時期“地方五千里”的泱泱大國。頻繁的兼并戰爭雖然給人民帶來了巨大的苦難，但我們也不得不承認，戰爭在客觀上促進了不同地域、不同背景思想文化的交流與傳播。“各國之間的兼并戰爭錯綜而頻繁，所謂‘以富兼人’的大國具備了更能消化別國的社會條件，漸漸由春秋時代近二百國的割裂局面，并成七國。民族的融合促進了學術文化的進步。”［12］（P56）由此看來，兼并戰爭也應是楚國思想與學術繁榮的原因之一。

［1］羅運環.論荊楚文化的基本精神及其特點［J］.武漢大學學報，2003（2）.

［2］張正明.楚文化史［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［3］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［4］羅運環.論楚國的客卿制度［J］.武漢大學學報，1990（3）.

［5］劉向.戰國策［M］.武漢：湖北辭書出版社，2007.

［6］孔鮒.孔叢子［M］.北京：中華書局，2009.

［7］李學勤.試說天星觀、秦家嘴楚簡的紀年［A］.卜憲群，楊振紅.簡帛研究2004［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2006.

［8］劉安.淮南子［M］.石家莊：河北人民出版社，1986.

［9］劉向.戰國策［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

［10］王燕.先秦時期出奔現象研究［D］.西安：陜西師范大學，2010.

［11］孔穎達.春秋左傳正義［M］.北京：北京大學出版社，1999.

［12］侯外廬.中國哲學簡史（上）［M］.北京：中國青年出版社，1963.