《桯史》敘事情感色彩的表現方法

趙志麗

（忻州師范學院 專科部，山西 忻州 034000）

《桯史》是一部筆記小說。全書收錄南北宋軼事140余條，其中有些內容較正史詳備，所在詩文亦多足以旁資考證，有一定的史料價值，后人對其評價甚高。隨著時間的流逝，后人在對《桯史》所記載歷史事件的真實性依舊保持關注外，注意力越來越多地轉向了該書的文學性，而且越來越發現，《桯史》在記載歷史事件的時候，確實有很強的感情色彩，并且主要通過以下兩種方式來表現。

一、借宋雜劇諷其本事，詼諧風趣

宋雜劇是宋代的一種市民娛樂方式。宋雜劇的表演者伶人呈現專業化、職業化的特點。這種相對獨立的經濟地位，使得伶人能夠在一定程度上自由傳達自己和下層民眾的心聲。

《桯史》在表達對國事的關心和對權貴的諷刺時，往往以簡介筆墨敘述史實，然后著力鋪敘伶人在雜劇中對此事的敷演。與史實相比，漫畫式、夸張式的雜劇敷演，無論在篇幅上還是在刻畫力度上，都超出史實很多。作者的表達重心已經不局限于告訴讀者某個曾經發生的事件，而是要讓讀者在對事件的敘述中，充分感受到一種審美樂趣，如對韓侘胄弄權的諷刺即是。韓侘胄弄權，在當時無人不知，所以作者以一句帶過，“求捷徑者爭趨 之”［1］（P138）。作者沒有像寫內幕一樣具體描述韓侘胄弄權的某一具體事件，而是從韓侘胄弄權在社會上所引起的反響入手，鋪敘了這個雜劇場面。“衣冠到選者”［1］（P138）自命身懷利器，應履高位，但數載之中，不見擬用，心懷抑郁，“方徘徊浩嘆”［1］（P138）。寥寥數字，人物的情態躍然紙上。行文至此，作者又引出了一個“弊帽持扇”［1］（P138）的日者。日者，即古時占筮者。日者有洞曉萬里的能力，所以對官吏滯留詮曹這類的大事，日者的解釋或許更易令人信服：“君命甚高，但于五星局中，財帛宮若有所礙。”［1］（P138）不得升遷，是該官吏的庚甲使然，人力無可奈何。在迷信天命的古代，這樣的解釋讓人感到命運的厚重，蒼涼感撲面而來，但蒼涼之中卻有滑稽，“若有所礙”［1］（P138）之處偏偏是“財帛宮”［1］（P138），說明該官吏的內心并沒有為國計民生擔憂；“若欲亨達，先見小寒，更望成事，必見大寒”［1］（P138），則又推翻了前面的富貴在天之說，道出人的富貴分明由大小寒來操縱。數百字的篇幅，波瀾迭起，莊諧轉換，渾然天成，言畢，“侍燕者皆縮頸匿笑”［1］（P138），又何其生動。

在岳珂生活的時代，另外一個把持朝政而又禍國殃民的權貴是秦檜。作為岳飛的后人，岳珂對秦檜的感情更復雜，但在對秦檜的描寫中，岳珂并沒有表現出意氣用事的偏激，而是依舊采用渲染手法，在不動聲色中傳達出自己的看法。宋金和議，是秦檜在宋高宗的授意下，不顧群臣的反對，力主達成的，那時候秦檜得到宋高宗的嘉賞：“紹興十五年，高宗賜秦檜宅第，又親臨檜宅，題一德格天匾，檜妻女子孫皆加恩”，“十六年，檜立家廟，高宗賜祭器”，“十七年，改封秦檜益國公”。

《桯史》中岳珂對此事的記載則是：

秦檜以紹興十五年四月丙子朔，賜第望仙橋。丁丑，賜銀絹萬匹兩，錢千萬，彩千縑，有詔就第賜燕，假以教坊優伶，宰執咸與。中席，優長誦致語，退，有參軍者前，褒檜功德。一伶以荷葉交倚從之，恢語雜至，賓歡既洽。參軍方拱揖謝，將就倚，忽墮其幞頭，乃總發為髻，如行伍之巾，后有大巾镮，為雙疊勝。伶指而問曰：“此何镮？”曰：“二勝镮。”遽以樸擊其首曰：“爾但坐太師交倚，請取銀絹例物，此镮掉腦后可也。”一坐失色，檜怒，明日下伶于獄，有死者。［1］（P177）

在這段文字中，伶人的勇氣是大無畏的，但作者的本意顯然在于營構一種幽默的氛圍，所以對事情的開頭和結果一筆帶過，“明日下伶于獄，有死者”，而集中筆墨描寫伶人嘲謔的場面。在篇幅的長短對比中，能夠看出，岳珂希望讀者體味到文字的趣味。

二、描寫夢境，增強故事的曲折性

使用夢境來折射現實，是中國古代小說的常見手法，在史傳文學中，屢有對夢的記載。夢本身是神秘的，雖然史傳的作者信誓旦旦地宣稱其所記載的夢境的真實性，但后人在解讀相關夢境時，卻往往忽略了夢的昭示意義，而更欣賞夢境本身的怪異性，如《左傳》中的晉侯夢厲。在魏晉志怪中，對夢的記載更多，但囿于作者發明神道之不誣的寫作動機，以及粗陳梗概的寫作手法，夢境作為一種藝術手法，并未引起人們的注意。唐傳奇始有意為之，夢境的文學手法性質逐漸凸顯。唐代沿襲隋朝的科舉制度，通過考試來選拔人才，“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”［2］（P5）。此后科舉制度逐漸成為國家的基本用人制度，成為平民入仕的最普遍最主要途徑。但應試者和中試者之間永遠不會成比例，對于大多數人來說，金榜題名是可望不可即的，似乎是由冥冥中的一種神秘力量在操縱著。這種神秘力量又往往會以冥示或征兆給人以暗示，“舉子將策名，必有異夢”［3］（P1376）。夢的預示往往會決定舉子的得中與否。唐代小說中有為數眾多的寫夢篇幅，但在這些篇幅中，主人公絕大多數或者是身居高位的朝臣如楊彥、竇參、李敏求，或者是風流名士如張鶩、牛希濟等，很少關注科舉陰影中的小人物。《桯史》中涉及夢境的篇章不多，僅《黠鬼醞夢》和《梓潼神應》兩篇，但這兩篇在寫法上，講求曲折多變，淡化了夢的內容，強化了夢作為藝術手法的性質。在《黠鬼醞夢》中，岳珂記載了一則小人物的科舉夢兆。楊汝南三次夢見“有人以油沃其首”［1］（P47），并三次科考失利，從而形成其畏懼心理。在第四次考試揭榜的前一天晚上，楊汝南邀朋友通宵飲酒，以不寐來抵抗夢中之鬼的來臨。楊汝南的仆人劉五由于無聊而睡著，竟然在夢中見到了主人所畏懼的鬼，于是怒而掙，嚇跑了鬼。楊汝南此前尚懷有一線希望，這時則完全絕望，“聞之大慟”［1］（P47），“二千里遠役，今復已矣”［1］（P47）。科舉在宋代士人心中的地位遠勝于唐人，杜甫在考試失利后還能口出大言，而梅堯臣在科考失利后就只有沮喪了。這篇故事形象地描繪了宋代讀書人對科舉成功的期待。

對《桯史》的寫作緣起，岳珂明確表示，自己所從事的是稗官氏的神圣事業。史的敘事原則是客觀，因此，岳珂不認為自己的敘述中有任何個人色彩。南宋修史之風大盛，在官修史書外，私人撰述數量極多。終有宋一代，黨爭問題極為敏感，連皇帝也慨嘆“小人有黨，君子亦有黨”。在這樣的大環境下，以修史為名而泄私憤者甚眾，岳珂在寫作過程中也受到了別人類似的質問。對此，他是這樣回答的：“況戲笑近謔，辭章近雅，辨論近縱，諷議近約，若是而不屑書，殆括囊者。夫金匱石室之臧，蕘夫野人之記，名雖不同，而行之者一也，于是稍裒積為偏。……余無以復，則指其桯曰：‘汝將多言日朘，如五達之交午乎！汝將嘿嘿養元，如老聃之柱下乎！人言勿恤，汝姑謂汝將奚擇？’桯嗒然不應。予笑曰：‘此真良史也。’”［1］（P1）岳珂對別人的質問，實際 上采取的是一種避而不答的態度。有趣的是，這種態度，在當時則很普遍，這充分見出私人修史在當時的尷尬處境。

［1］岳珂.桯史［M］.西安：三秦出版社，2004.

［2］王定保.唐摭言［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［3］李昉，等.太平廣記［M］.北京：中華書局，1961.