女性主義覺醒的寓言——從《傲慢與偏見》和《十八春》看中西方女性的自我意識萌芽

劉方圓

（湘潭大學 文學與新聞學院，湖南 湘潭 411105）

一

簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》與張愛玲的《十八春》都將人物放在一個特殊的社會環境中加以描述，從而塑造了典型環境中的典型人物。小說中人物的言行和事件的發生都不是偶然的，而是與特定的生活環境相關。在這一環境中，人物的生命呈現出斑斕的色彩，展現了豐富多彩的性格側面。

《傲慢與偏見》以貝內特家的幾樁婚姻為線索。貝內特夫婦生了五位千金，沒有兒子。根據英國當時的財產限嗣繼承法，由于沒有男性繼承人，貝內特家的財產將要由一位遠房親戚柯林斯來繼承，他們的五個女兒每人卻只能拿到一千英鎊。這樣一來，女兒們將來的生活就成了問題。于是，貝內特太太就迫不及待地要為五個女兒找到有錢有勢的婆家。小說通過貝內特五個女兒對待婚姻、愛情的不同態度，表現了鄉鎮中產階級家庭出身的少女所特有的人生觀和價值觀。

《十八春》以顧曼楨與沈世鈞的愛情為主線，以顧曼璐、祝鴻才、叔惠、翠芝和裕謹等人的情感糾葛為副線，表現了現代女性在追求愛情婚姻、實現自我價值的過程中所遭受的挫折和艱難。小說沒有驚天動地的情節設置，人物也沒有大起大落的情感波動，緩慢的情節發展鮮明地展現了以顧曼楨為代表的現代女性為突破傳統社會的束縛所付出的艱辛。顧曼楨充滿反抗精神，是新女性的代表。她刻苦學習，溫柔體貼，追求個性解放，崇尚婚姻自主。

西方女性主義主張婦女在政治、經濟以及社會生活各方面享有和男性平等的地位，對滲透著男性權威的現行體制進行了強烈的批判、斗爭與反抗。在中國，女性主義則更多的體現在意識形態領域，它的基本目標是消除對女性的歧視，推翻男性對社會的完全統治。隨著婦女解放、男女平等觀念在全社會的推進，舊的社會性別意識迅速瓦解。由于文化觀念和思想意識的不同，女性主義在東西方有著不同的發展軌跡和表現形態，但上述兩部作品還是表現出了基于共同人性的對兩性關系的探討。

簡·奧斯汀生長在18世紀末19世紀初封建保守勢力相當強大的英國農村，在這樣一個社會里，婦女被禁錮在本階級的一塊狹小的空間，社會習俗禁止她們有任何想法，她們也逐漸喪失了自我意識，感覺不到自身的存在。嫁一戶有錢、有地位的體面人家，便是一個年輕未婚女子實現其人生價值的唯一途徑。“大凡家境好而又受過相當教育的青年女子，總是把結婚當作僅有的一條體面的退路，盡管結婚并不一定會叫人幸福，但總算給自己安排了一條最可靠的儲蓄室，日后可以不致挨凍受饑。”可以看出當時英國女子在婚姻方面的被動性和卑微性。婚姻儼然成為門當戶對的兩家結合的工具，女性的自由選擇在這一交易過程中是不起任何作用的附屬品，嫁妝似乎是她們唯一的籌碼。

張愛玲生活在中國新舊交替的時期，舊的儒家文化還沒有完全喪失其統治地位，新的民主文化思想并未根深蒂固。長期在香港和上海深居簡出的生活給了張愛玲創作靈感，市民文化、殖民文化等多元文化形態深深地影響著她，使得她的小說主題具有較強的現實意義和多種解讀的可能性。《十八春》以倒敘的手法將故事娓娓道來。“他和曼楨認識，已經是多年前的事了。算起來倒已經有十八年了——真嚇人一跳，馬上使他連帶地覺得自己老了許多。日子過得真快——尤其對于中年以后的人，十年、八年都好像是指縫間的事。”生活的無奈與不甘最后都化為無盡的感嘆，曾經以為驚天動地的愛情，經過現實的打壓，變得艱難、苦澀，于是也就有了從迷失、掙扎到自我意識的覺醒。

二

伊利莎白是貝內特家的二女兒，她聰明機智，有遠見，有膽識，有很強的自尊心，善于獨立思考問題和分析問題，這樣的性格決定了她將走出一條不同尋常的路。“你不能使我幸福，而且我相信，我也絕不可能使你幸福。”在以愛情為最高原則的婚姻觀的指引下，伊利莎白拒絕柯林斯教條式的求婚請求，將主動權收歸自我。她聽從自己內心的真實呼喚，顛覆了男權中心話語，女性意識凸顯無遺。在她身上，“忍耐”和“順從”不再是女性的代名詞，由此表現出她的性別意識的覺醒。在女性主義者眼里，男性形象逐漸變得黯淡。通過對男性強權意識的批判，女性主義者試圖探索一條解構傳統社會體系的路徑。

簡·奧斯汀巧妙地將伊利莎白作為反抗世俗社會的切入點，小說以男性為參照，揭示了女性在精神文化方面的獨特處境。為了達成結婚的目的，女性總是無意識地把自己轉化成為商品，展示其外貌、才藝，吸引男性的目光，以實現自身價值。伊利莎白對戀愛對象的選擇及其追求愛情婚姻的過程，無不表露出她對女性自我意識的肯定。得知達西有著讓人垂涎三尺的財富，她并沒有刻意去迎合，而是顯示出一個獨立女性的倔強個性。小說展現了一個堅韌執著的女性對人生的理性認識與規劃，及其對幸福和自由的執著追求。

“五四”以來，女性的生存狀態和社會地位一直被關注，《十八春》鮮活地展現了現代女性在尋找自我途中的艱難與痛楚、辛苦與掙扎。一直以來，顧曼楨是帶著些許自卑和敏感的，姐姐的舞女身份給她和整個家庭帶來了無形的壓力。作為一名現代職業女性，顧曼楨受過良好的教育，有一份穩定的工作，并且長相可人。她與沈世鈞在相處中逐漸擦出愛的火花，然而，由于各自家庭的阻撓，再加上種種誤會，最后卻勞燕分飛。造成這樣的結果，原因是多方面的。其中，有以沈世鈞的家庭為代表的封建男權社會的阻撓。在傳統的封建男權社會，婚姻講究門當戶對。卑微的家庭出身，成為顧曼楨和沈世鈞在一起的最大障礙。小說通過顧曼楨這一形象展示了以真實感情為基礎的婚姻理想和以門當戶對為特征的封建婚姻陳規的對立，在對封建等級婚姻提出抗議的同時，表達了強烈的個性解放思想。

三

簡·奧斯汀和張愛玲對婦女問題的關注和思考傾注了各自畢生的心力，她們通過描摹千姿百態的生活本相，進而思考女性覺醒的道路。在《傲慢與偏見》中，伊利莎白是一個靈動、敏感的女性，她從自己的生活中體味女性價值觀的紛繁復雜，以敏感的性別意識感悟世界。顧曼楨在自我意識覺醒的同時，開始了對自我價值和人生命運的思考。

面對達西的求婚，伊利莎白只關注達西這個人，而不是他的家庭條件。她遵循自己內心的真實感受，斷然拒絕達西的求婚。“你看，哪怕世界上只剩你這一個男人，也別想說服我嫁給你。”言語堅定、決然得讓人難以相信這是從一個小女子口中說出來的話。在得知事情的真相后，伊利莎白知道自己錯怪了達西，在懊悔之余，她向父親袒露“我喜歡他，我確實喜歡他”，伊利莎白的眼里閃著淚花。“我愛他，他是傲慢的，但不無正當理由。”伊利莎白和達西最終如愿以償。對待愛情與婚姻，伊利莎白始終保持著少女如夢如幻般的希望。柯林斯的求婚使她憤懣于愛情受到物質利益的褻瀆，看清魏肯的真實面目后，她認識到令人賞心悅目的儀表以及頗具紳士風度的交談都不是真正相愛的兩個人唯美的契合，愛情必須建立在真誠的基礎之上。小說中，女主人公的語言表達、性格變化無不顯現了異于傳統的顛覆力量，解構男權社會，凸顯女性意識。一種理性的光芒油然而生，這種光芒正是長久以來只在男性身上熠熠閃光，卻從來沒有在女性中被發現的。伊利莎白向世人宣告：女性完全可以對自己的命運負責，可以決定自己的生活，真實地表達自己的喜怒哀樂，并且和男性一樣具有理性意識。伊利莎白執著、純潔、正直和高尚，她的心靈絲毫沒有受到世俗社會的污染，達西最終為之震撼，為之傾倒，將她選為自己一生的心靈伴侶，無法自拔地愛上了她。

伊利莎白對自我意識的堅持與維護，展示了一般女性所不具備的崇高的精神力量。她那種如火焰般執著明亮的愛，的確也惹惱了當時英國社會的一批衛道庸人，他們怒罵伊利莎白是“不知廉恥”的女人。伊利莎白在與封建階級代表對話時這樣回敬她們：“你沒有權利來過問我，像這樣一種行徑，也別想讓我坦率直陳。”“我犯不著要裝成和夫人一樣坦率，你可以問我問題，我也可以不必回答。”面對伯德夫人的質問，伊利莎白勇敢地維護自己真實的感情，表現出不凡的氣質。伊利莎白的每一次選擇都會讓讀者經受一次新的洗禮，看到一個新女性對自己的人格、感情生活的堅守。伊利莎白活潑、幽默、風趣、單純，像夏日里的一陣微風，給人以清新自然的感受。

經受了人生重大苦難的顧曼楨在18年后得到了當年她苦苦追尋的答案。18年后，她和沈世鈞相遇了。“他們很久很久沒有說話。這許多年來使他們覺得困惑與痛苦的那些事情，現在終于知道了內中的真相，但是到了現在這時候，知道與不知道也沒有多大分別了。不過……對于他們，還是有很大的分別，至少她現在知道，他那時候是一心一意愛著她的，他也知道她對他是一心一意的，也就感到一種凄涼的滿足。”生活的不公并沒有將顧曼楨徹底打倒，經過一番洗禮，她重拾生活的信心，樂觀、自信地面對生命，繼續鋪排新的生命旅程。

顧曼楨開始充滿自信，努力改變自身的處境。此時，她擁有作為主體的女人能夠掌握自己命運的成就感。“沈世鈞惘然地微笑了。他是全心全意地為他們祝福。”新的感情在等待顧曼楨，新女性終于在時代的大潮中找到了自我。盡管未來的生活有著太多的未知，但可以肯定的是，不管遇到多大的困難，堅強的顧曼楨一定會乘風破浪。從此，女性的社會價值不再由男性決定，女性不再是被蹂躪、被品頭論足的對象。

在反映女性意識的文學創作中，簡·奧斯汀和張愛玲可謂是兩朵璀璨的奇葩。她們分別借伊利莎白和顧曼楨對人格獨立和平等權利的追求，將東西方女性文化進行完美的相互滲透、相互補充。女性意識不僅僅是對女性價值、力量和優勢的肯定，更重要的是在塑造女性意識的同時，解構并重塑社會價值觀。自我的尊嚴只能在行動中獲得，要實現女性重生，“有待整個人類思想意識的進步，尤其是婦女自身的自立和自強意識的壯大和發展。”

［1］（英）簡·奧斯汀.傲慢與偏見［M］.孫致禮，譯.南京：譯林出版社，2000.

［2］張愛玲.十八春［M］.南京：江蘇文藝出版社，1986.

［3］劉小楓.沉重的肉身［M］.上海：上海人民出版社，2000.

［4］劉慧英.走出男權傳統的樊籬——文學中男權意識的批判［M］.北京：三聯書店，1995.

［5］鮑曉蘭.西方女性主義研究評介［M］.北京：三聯書店，1995.