孔子禮樂思想對現代音樂教育的啟示

武紹宏

（山西國際商務職業學院 學生處，山西 太原 030031）

一、孔子禮樂思想產生的社會背景

中國的禮樂思想歷史悠久，最早可以溯源至上古時代，盡管那個時候的舞樂還帶有一定程度的原始巫術色彩，但內容中已經包含了“禮”的因素，也含有了審美的因子。“作為典禮儀式的一般性是……營造喜慶祥和氣氛，將原始崇拜、宗教倫理等功用用藝術的形式加以體現，是上古時代禮樂文明的典型特征。”［1］（P108）但禮樂思想的真正形成時期是在周代，因此有周公制禮作樂一說。西周滅亡以后，隨之瓦解的還有其原有的社會秩序。伴隨社會進步、經濟發展，東周的天子只能依賴各方諸侯的扶植來勉強維持“普天之下莫非王土”［2］（P186）的海市蜃樓，而各諸侯國的實力逐漸擴大也直接導致了各國之間連綿不斷的兼并戰爭，“不得保社稷者甚眾”［3］（P69）整個社會都處于混亂與動蕩之中，禮樂崩壞的時代開始來臨。孔子正是處于這樣一個禮樂崩壞的年代，他發出“吾未見好德者如好色者”的無奈感慨，足以可見孔子對周禮的痛之切而愛之深。為此，恢復周代的禮樂制度變成了孔子的夢想。但是，對周代禮樂制度的恢復并不意味著孔子本身的復古與倒退，因為孔子的禮樂思想是對前人的繼承、發展與創新，特別是他從當時的社會背景出發，提出以“仁”為本體精神的禮樂思想，對后世產生了重要的現實意義。

二、孔子禮樂思想的主要內容

首先，孔子將德育與樂教緊密結合在一起，特別重視音樂在道德教育方面的功能。在孔子眼中，做到“仁”才可以領悟音樂的本質內容，所以在《論語·八佾》中才有“人而不仁如樂何？”［5］（P23）一說，也就是說如果做人沒有仁愛之心，那么學音樂又有什么用呢？同時在《論語·泰伯》中也有記載：“興于詩，立于禮，成于樂”［4］（P93）的內容，即人們應該學習《詩經》以立志，以禮制為準則來嚴格要求自己的言行，以音樂來陶冶情操，完善自己的人格。由此可見，在孔子的禮樂思想體系中，他將樂教作為完成一個人人生教育的最終目標，并且把一個人從成長、成熟至個性完善的實現都歸功于音樂的影響，所以《論語·憲問》說道：“文 之 以 禮 樂，可 以 為 成 人 矣。”［4］（P169）可見，在音樂思想上孔子特別強調禮樂的教化作用，認為可以對人的精神狀態產生影響，形成移風易俗、安上治民的效果。

其次，孔子還特別重視從音樂的審美視角對音樂的鑒別、美感的體驗進行建構，注重由內而外地對音樂進行體驗，反對為學習音樂而學習的形式主義。據相關記載，孔子在與魯國的一位樂官進行有關音樂演奏的討論時，認為音樂演奏應該達到“翕如”、“純如”、“皦如”、“繹如”的效果，也就是說“音響開始的時候，好像含苞待放的花蕾，輕輕地舒展，慢慢地發聲。跟著下來，由小而大，但是很純正。后來到了高潮，激昂慷慨，或非常莊嚴肅穆，最后這個樂曲奏完了，但還是余音繚繞，后面好像還有幽幽未盡之意。這便是成功的音樂。”［5］（P162）由此可見，孔子對音樂演奏的節奏、韻律以及層次等方面都有要求，他正是用這種對純美音樂美感的追求態度來強調應該把如何表現音樂美感，如何用音樂陶冶情感作為音樂教育的重要內容。

最后，孔子特別重視“因材施教”，主張根據學生的不同特點采用不同的教育方法，“經常分析每個學生的不同特點，他認為：‘由也果’（認為子路果敢），‘賜也達’（子貢為人豁達、大度），‘求也藝’（冉求多才多藝），‘柴也愚’（高柴較遲鈍），‘參也魯’（曾參較耿直），‘師也辟’（子張較偏激），在此基礎上針對每個人的個性心理的不同，采取不同的教育方法。”［6］（P41）他在禮樂教學中積累的豐富教學經驗對當代中國的音樂教育工作依然具有重要的借鑒意義。

三、孔子禮樂思想對當代音樂教育的借鑒意義

當前，我國音樂教育蓬勃發展，但相對于整個教育事業仍然略顯不足。在如今大力提倡素質教育的時代，努力倡導與借鑒孔子的禮樂美學思想，對我國現代音樂教育具有十分重要的現實意義。

首先，孔子對音樂的追求是善與美的統一，是內容與形式的完美結合，只有人首先達到道德上的善，才有可能把音樂之美完整表現。“孔子讓人們掌握音樂的目的，不是極口腹耳目之談，主要是抒發人的思想感情，陶冶人們的情操。孔子認為：“音樂有修身養性之功能，又有調整社會秩序的作用，是進行自我教育和社會教育的重要手段，是培養社會有用人才不可缺少的教育工具，是衡量一個人道德修養和社會秩序的尺度。”［7］（P69）這就要求我們的音樂教育者需要培養學生德技并重的意識，加強學生的思想道德教育，通過音樂教學感悟感化學生，幫助學生樹立正確的價值觀與世界觀，學會用高尚的道德去體會與表現美妙的音樂。

其次，孔子摯愛音樂，并且對音樂有著自己獨特的解讀，“孔子的音樂美學思想，實際上是一種具有道德律的美學思想。”［8］（P59）在孔子眼中，音樂教育的實質是審美教育，是通過對人的音樂素質培養來提高其審美觀與審美能力，并最終達到精神的至崇與人格的至上。由此可見，我們在平時的音樂教育過程中，應注重將音樂作品的思想性融入進其藝術性，將他們合二為一成一個相互契合的整體看待。這就需要我們加強學生的文化素質訓練，特別是文學修養，拓展他們的人文社科知識，幫助他們提高對藝術作品深層次內容的理解與領悟能力；同時還要努力培養學生對音樂作品的時代背景，創造緣由，以及作品自身的韻律節奏、音色速度等元素的感知能力，提高他們對音樂的鑒賞能力從而摒棄不良作品對學生產生的負面影響。

最后，隨著各大高校音樂專業的不斷擴招，學生無論是在學習能力，還是在性格特點上都逐漸呈現多元化的趨勢，對傳統一刀切式的音樂教學提出挑戰。“隨著高等教育改革的逐步深化和素質教育的全面推進，高校越來越重視學生個性的發展，重視學生創新精神和實踐能力的培養，對‘因材施教’的內在需求日益加強。”［9］（P72－73）這就要求我們的教師深入學生群體進行調查，盡可能對每一個學生的特點與興趣做到有所了解；同時還要根據了解到的情況為學生劃分層次，合理安排因材施教的教學計劃與目標。另外，教師本身也有必要向孔子學習無私奉獻精神，真正做到誨人不倦，用自身對音樂的執著來感染不同類型的學生，以激發他們學習音樂的興趣。

總之，孔子的禮樂思想博大精深，包含了文化、技能、審美、道德等各個方面的內容，對現代社會產生了不可估量的滲透作用，特別是他將道德的教育與養成看成是體現音樂魅力，領悟藝術靈魂的基礎，這對現代的音樂教育是一個重要啟示。

［1］趙敏俐.中國詩歌與音樂關系研究［M］.北京：學苑出版社，2005.

［2］（春秋）孔丘.詩經［M］.葛培嶺，譯.鄭州：中州古籍出版社，2005.

［3］向宗魯.說苑校正［M］.北京：中華書局，1987.

［4］（春秋）孔丘.論語譯注［M］.長沙：岳麓書社，2009.

［5］南懷瑾.論語別裁（上）［M］.上海：復旦大學出版社，2002.

［6］韓星.孔學述論［M］.西安：陜西師范大學出版社，2008.

［7］王敏，牛春雨，何丙瑞.中國古典音樂審美［M］.鄭州：河南文藝出版社，2009.

［8］修海林，羅小平.音樂美學通論［M］.上海：上海音樂出版社，1999.

［9］陳曄，孫忠梅.因材施教與高校教學管理創新問題探討［J］.教育探索，2009（11）.