清代溧陽狀元馬世俊為回族說質疑——從《靜庵碑記》的發現與考釋談起

曹昕運

（溧陽市文化廣電體育局 文管辦，江蘇 溧陽 213300）

馬世俊，初名世琪，字章民，號甸臣，別號匡庵，今江蘇省溧陽別橋鎮人，生于明萬歷四十五年（1617），卒于清康熙五年（1666），享年50歲。據《溧陽嘉慶縣志》記載：“馬世俊八歲時能作詩文，在縣學肄業時，屢試第一，全國知名。七次參加鄉試，清順治十四年（1637）考中舉人，十八年考中進士。在朝廷上的對答說：‘做君王的人，以天下為家，不應顯示差異，必須完全拋棄滿人和漢人的區別名稱，使得全國人民磨礪精純而成潔白之一心，達到最好的統治。’”這一論點深得新登基的康熙皇帝賞識，被擢升為一甲一名。此后，馬世俊初授職翰林院修撰，3年后升任翰林侍讀，1664年曾任甲辰科會試同考官。他對仕途極為淡漠，因而直到去世，始終未出翰林院。康熙五年（1666），這位才思橫溢、人品文品兼優的狀元，在京城僅度過5年時光后，便因病去世。他兒子扶棺歸溧陽時，鄉人驚訝地發現，狀元公遺物極少，圖書也僅幾卷而已。然而馬世俊遺作甚豐，他善詩文、書法，工山水畫，遺作大多散佚，現存的僅有《匡庵文集》、《匡庵詩集》。他的散文以山川游記、人物傳記見長，善于比擬針砭時弊。馬世俊存詩800多首，作品之多，內容之豐富，為清代所少見。馬世俊還精于書法，有不少論畫、論書存世，時人以“二王”相譽，即把他比作晉人王右軍（王羲之）、唐人王右丞（王維）。

一、馬世俊為回族一說的形成與爭議

白壽彝所主編的《回族人物志》（清代卷）［1］（P142）中把馬世俊及其家族說成是回族，此后，其他作者出版有關這方面的書籍時紛紛引用其說，如《中國民族史人物辭典》、《中國歷代少數民族英才傳》等，都將馬世俊及其家族統計為回族。丁生俊先生甚至撰文對回族詩人馬世俊的文學藝術進行了專門論述，稱他為“清初著名的回族詩人”［2］，似乎馬世俊為回族一說已成定論。

但對此一說，也有不同的聲音，如李佩倫先生根據馬氏宗譜的記載，馬氏家族的生活習慣、生活習俗等提出質疑，認為“馬世俊不是回族”［3］。縱覽現有史籍，如馬世俊的《匡庵文集》、《溧陽嘉慶縣志》、《馬氏家譜》等，不但未見溧陽馬世俊家族為回族的記載，反而在《溧陽馬氏譜志》中明確記載馬世俊一支的源頭為馬服君的后裔，始遷祖為南宋右丞相兼樞密使馬廷鸞的曾孫馬子富。溧陽馬氏家族后人對此一說也極為反感，認為馬世俊為回族一說不妥，并舉出明代萬歷年間焦竑編成的《國朝獻徵錄》一書中的《光祿寺少卿馬公從謙墓志》（陳愷撰）、《南京國子監司業孟河馬公一龍墓志》（李春芳撰），這些文獻中對溧陽馬家歷史的記述與《馬氏家譜》的記載一致。

二、碑文簡介

最近發現的《靜庵碑記》，對于確定馬世俊的族籍，有一定的參考價值。此碑長1.5米，寬0.7米，碑文全文正楷，9列，滿列39字，共計277字，青石質，因近二十年放置在水塘邊，長期被人使用，全文多處漫漶，有較多字剝蝕不清。有幸石碑的兩位守護人早就對石碑碑文進行了詳細的筆錄，現在與碑文核對，基本上可辨別出上面的文字：

古云：大真修者不必深山也。然而潔身好道之人，嘗至入山而不邁，其故何哉？蓋獨行在我，孑然寡徒，而無人為之。誅苑辟地以安其身，傳其業，不得不為窮山幽谷之思焉。若柳庵楊斐文，其孝行純潔，學道深沉，因足以感動儕俗。而亦藉伊伯氏、介臣、蔡君思敬為之賁丘捆槃賦考槃也。有地可耕，有廬可棲，柳庵得以日而作夜而思，興二三同人，嗜書修禪，含直習靜于時，言言于時，語語老子五千言。窮幽析微，寶光異氣，令人望平墅如望函闕矣。平墅馬績山胥溪之許址，竹林岑寂，敝畝精舍，鱗樓閣鱗集數間，誠伯氏輩之所共捐，蔡君等之所襄筑。山高水長世于勿失，后之人其可思始事。勤哉君人，綜其始末勒之于石，因請余言以為之記。丙午仲春瀨江馬世俊題。

碑文中大清康熙貳拾貳年仲冬月穀旦題名后用印兩方，一方經仔細辨認為“甸臣”，這正是馬世俊曾用過的號；另一方用印模糊不可考。

石碑所在的平圩村，目前有村民近百戶，大多是楊姓村民。根據家譜記載和村中老人回憶，清朝時，村東頭確實有一處柳庵，是一個叫楊斐文的人帶頭修建的。當年，這個村里主要有楊姓和蔡姓兩個家族的村民，蔡姓是村里的員外，較為富裕，因此現在碑文上還能看到蔡姓村民捐錢的記載，不過，如今村里沒有姓蔡的村民，也許是在建庵之后的漫長歲月里，蔡姓一族敗落了。到民國年間，柳庵改成靜塘廟，到了上世紀50年代后期，靜塘廟被毀，石碑被遺棄，后來又被村里用在路基上。

三、碑文對馬世俊族籍的有價值論述

道教分為南方正一道和北方全真道。清初，滿清統治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人所信奉的道教，道教已走向衰落。從碑文記載中看，楊斐文應該屬于南方的正一道。

在該碑文中，馬世俊對修道之人楊斐文給予了贊揚，稱他“孝行純潔，學道深沉，因足以感動儕俗”。文中還表達了對道教生活的仰慕，“二三同人，嗜書修禪，含直習靜于時，言言于時，語語老子五千言”。最后，馬世俊以“窮幽析微，寶光異氣，令人望平墅如望函闕矣”對楊斐文所居住的柳庵做了稱贊。如果馬世俊為回族，應該信奉的是伊斯蘭教，但在文中他不時流露出對道教生活的向往，這與他回族的身份不符。從寫作時間來看，《靜庵碑記》寫作于馬世俊在世的最后一年（1666）的二月，當年秋季他就病死于北京，當時他的身體狀況應該不好。從他的遺作《匡庵文集》、《匡庵詩集》來看，與他的身體狀況也相符。馬世俊一生著述甚豐，但在他去世那年寫作不多，多為一些回憶性的短詩，是什么力量支撐著馬世俊拖著病體，為千里之外的陌生人楊斐文題寫碑文？唯一的解釋就是馬世俊可能根本不是回族人，所以他才會在身體不好的情況下，應“君人”之邀，堅持寫了這篇文章，并在文中對楊斐文及他所信仰的道教表達了由衷的贊揚。

由此，聯想到馬世俊及其親屬的其他一些生活習性，根據馬世俊之孫馬適元所編《馬氏名賢類輯·河東軼事》記載：“馬世俊居官六年于北京，一切宴請均謝絕，官傣俸外不受一物；會見輔政等權路要人‘長揖不拜’；世俊一生‘當戒食之物，皆戒不食，亦終身不欲食’。”馬世俊的兄長馬世杰甚至嗜酒成性，據《溧陽嘉慶縣志》記載，馬世杰“常常賦詩飲酒，傲游山林，直至去世”。這明顯與穆斯林禁酒的律例相違背。看來馬世俊并不信奉伊斯蘭教，而對道教有著很深的感情，并在日常生活中遵循著道家的某些戒律。故此碑文的發現，為馬世俊不是回族一說，再次增添了證據。

綜上所述，馬世俊是清代溧陽狀元，同時也是一位著名的文學家、書法家、詩人。這是目前為止發現的由他題記的唯一一件石刻真跡，為研究馬世俊的生平，研究清代歷史，特別是探討馬世俊的族籍，提供了新的證據。

［1］白壽彝.回族人物志·清代（第42卷）［M］.銀川：寧夏人民出版社，1992.

［2］丁生俊.敢夸才思向人雄——回族詩人馬世俊［J］.寧夏大學學報（人文社會科學版），1982（4）.

［3］李佩倫.論馬世俊家族及其他——《馬氏名賢類輯》讀后［J］.回族研究，1995（2）.