偽滿洲國佛教政策社會背景研究

和 琴

（中國社會科學院 世界宗教研究所，北京 100086）

一、社會局勢

“9·18”事變之后，中國共產黨發(fā)表《中共滿洲省委為日本帝國主義武裝占領滿洲宣言》，第一時間揭露事件真相，戳穿了日本帝國主義的侵華陰謀。9月22日，中國共產黨又發(fā)表《關于日本帝國主義強占滿洲事變的決議》，呼吁中華民族武裝自衛(wèi)，把日本帝國主義驅逐出中國境內。在中國共產黨的領導下，東北地區(qū)的各種抗日力量采取各種方式有力地打擊了偽滿洲國政權的反動統(tǒng)治。

1932年4月，馬占山離開偽滿政權、重舉反日義旗之舉，高漲了東北人民抗日武裝的呼聲。隨后，馬占山的獻身揭露了偽滿洲國的傀儡性舉動，使日偽當局陷入了狼狽不堪的境地?！皩嶋H上，在滿洲國成立當時，治安暫時只能維持在沿干線鐵路的主要城市，而在廣大的東北各地，有許多對滿洲國的武裝集團起義，繼續(xù)同日本軍隊和滿洲國軍隊進行激烈戰(zhàn)斗?！保?］（P27）同時，東北各地學生罷課、工人罷工、商人罷市以示反抗。

在偽滿洲國境內的東北抗日義勇軍、東北人民革命軍、東北抗日聯(lián)軍，不斷地給日軍和偽軍多種打擊。當時的偽滿洲國并不太平，日偽當局的殖民統(tǒng)治并不安定。日偽當局竭盡全力討伐抗日力量，但是達不到預期的效果。在軍事剿滅措施遇到挫敗后，日偽當局意識到無法根除抗日力量，與老百姓的大力支持有著密切的關系。因此，他們想通過把“頑固分子”轉化為“良民”的方式來切斷老百姓的支持。日偽當局所采取的把“頑固分子”教化為“良民”是麻醉東北人民民族意識的行為。日偽反動統(tǒng)治者利用佛教開展“傳戒道場”、“宣撫”、“教誨”等活動，宣傳“日滿親善”、“日滿一心一德”等教化思想，以此來消磨東北人民的抗日意識。

二、佛教信仰基礎

佛教傳入中國東北地區(qū)的真實時間，還沒有研究考定，但是，我們從歷史遺跡中能推斷出大概的時間。據(jù)史料記載，佛教傳入我國東北地區(qū)的最早年代是高句麗小默林王時（公元372年），前秦王苻堅派遣使臣及僧侶贈送佛像和經(jīng)文。此后，佛教在東北地區(qū)逐漸扎根，在老百姓當中有了廣泛的基礎?！?·18”事變后，日偽當局出于政治需要，對佛教采取扶植和利用政策。據(jù)1937年偽滿洲國《省政匯覽·濱江篇》記載：“僅當時濱江一省就有包括清代與民國遺留下來的佛教寺廟共135處之多，佛教團體100多個，佛教信徒1.5萬余人，僧尼600余人?！保?］（P18）此數(shù)據(jù)表明，經(jīng)過漫長歷史的傳播，佛教在中國東北已全面普及。

縱觀清王朝，統(tǒng)治者對佛教采取了利用和保護政策，這為佛教的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，尤其是藏傳佛教的優(yōu)待政策，為藏傳佛教在東北地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎。“清康熙八年（1669年）始建瑞應寺，歷時35年方才建成，是阜新地區(qū)政教合一的喇嘛寺廟，鼎盛時期有喇嘛3600余人，是東北最大的廟宇，”［3］（P53）“到清末土默特左翼旗喇嘛教寺廟發(fā)展到194座”。藏傳佛教在清朝廷的積極扶持下呈現(xiàn)出繁榮景象。

1861年，清朝廷對東北實行了解除封禁、推行放荒的鼓勵政策，關內大批移民涌入東北，這些移民中大部分有佛教信仰，這為東北佛教的發(fā)展提供了新的機遇。來自關內的移民自身多帶佛教習俗及其信仰習慣，加之社會動蕩，生活貧困且不如意，人們渴望通過佛門求得心靈之慰，因而佛教寺廟及其信徒數(shù)量比過去有所發(fā)展。民國年間，佛教在東北的傳播對象以農民為主，修建的寺廟也多數(shù)在農村?！皳?jù)對35個市縣農村地名統(tǒng)計，以寺廟名稱呼村名、屯名者大約有149個，如娘娘廟屯、財神廟屯、老爺廟屯、姑子庵屯、菩薩廟屯、佛堂屯、銅佛寺屯、妙音寺屯等。這些地名的起源與分布，在一定程度上反映著佛教傳播和寺廟修建的廣泛性、群眾性有關聯(lián)，深深影響著東北人民的日常生活，反映了佛教跟東北人民的密切關系，在東北地區(qū)有了廣泛性和群眾性。”［4］（P57）從民國成立至東北淪陷前的20年間，佛教的廣泛傳播仍是大趨勢?！皳?jù)1925年至1931年間的統(tǒng)計，吉林市區(qū)5萬余戶，上自省長、廳長，下至普通市民，幾乎‘家家供觀音，戶戶念彌陀’?！?/p>

民國初期，除東北地區(qū)一些有影響的僧人修繕、擴建或重建寺廟以外，民間也有自發(fā)修廟的。在東北地區(qū)，修建寺廟極有影響的僧人是天臺宗宗師倓虛法師，他修建了極樂寺、般若寺、楞嚴寺等多座寺廟。這些寺廟對佛教的傳播有很大的影響。此時，受五四新文化運動的影響，佛教學術研究之風盛行，東北地區(qū)相繼成立佛教組織，研究佛教，這些都改善了東北地區(qū)知識階層研究佛教的面貌。

三、五族并存的民族體

偽滿洲國地區(qū)的民族體系主要以漢、滿、蒙、朝鮮與大和族等五大族構成（也有人口少的其他民族）。偽滿洲國國務院編纂的《康德7年度臨時國勢調查報告》對“滿洲國”人口進行了統(tǒng)計。截至1940年，偽滿洲國的總人口為43129968人（分中國系和日本系），其中，中國系人口為40858473人，中國系中的漢族人口為36870978人（漢族占偽滿洲國的中國系人口的90.2%，占偽滿洲國全部人口的85.3%），其余人口為滿族、蒙族、回族等民族。日本系人口2271495人，其中，日本人為819614人，朝鮮人（因為朝鮮被日本吞并，所以人口算在日本系）為1450384人，臺灣漢人（臺灣被日本吞并，人口算在日本系內）為1497人。原住民是漢、蒙、滿、朝鮮四個民族；大和族是外來族，隨著日本的侵入加深，人數(shù)與日俱增。日本為了把偽滿洲國變?yōu)槿毡救说膰?，打著開發(fā)偽滿洲國的名義實施“國策移民”政策，計劃在20年內向偽滿洲國移民100萬戶、500萬日本人。關東軍在1936年4月制定《滿洲農業(yè)移民百萬戶移住計劃案》，并開始實行了移民計劃。截至1944年9月，包括開拓團移民，居于偽滿洲國各地的日本人共1662234人。日本人在政府部門充當高官，掌握著偽滿洲國的各項大權。日本人極力鼓吹日本民族是富有優(yōu)秀品質和卓越能力，對其他民族進行指導，居于領導地位的民族，并宣稱“民族協(xié)和”也是以日本民族為核心。

日本侵略者處心積慮制造出的國旗由紅、藍、白、黑、黃五色組成。旗面的杏黃色是指偽滿洲國地區(qū)民族與統(tǒng)一，紅色代表大和民族的熱情，藍色代表漢族的青春，白色代表蒙古族的純真，黑色代表朝鮮族的決心。五色象征著五族協(xié)和，象征著四個民族在日本的統(tǒng)治下聯(lián)手建立“滿洲國”。要組建一個“五族協(xié)和的民族”，精神領域的佛教是日偽當局首選的教化工具。因為偽滿洲國民族主體的五族本身都信仰佛教，雖然各族的佛教都有自身的特性，但是信仰上的共性，更容易找到共鳴。因此，作為意識形態(tài)的佛教，成為日本愚化東北人民的工具。

四、當權者與佛教界相互示好

日本帝國主義導演的偽滿洲國成立之時社會動蕩，人心不穩(wěn)。日偽政權除了對武裝的軍隊及公開反滿反日的組織實施武力鎮(zhèn)壓之外，對手無武器的社會各界人士采取了懷柔政策。剛成立的偽滿洲國不想樹敵太多，對能拉攏的力量盡最大努力去爭取。對佛教，日偽政權沒有痛下狠手趕盡殺絕，而是采取了拉攏的措施?！懊駠?0年營口楞嚴寺落成開光時，山門‘楞嚴禪寺’匾額由偽滿洲國首任國務總理大臣鄭孝胥題寫，藏經(jīng)樓匾額是當時奉天省省長翟文筆?！编嵭Ⅰ憬o楞嚴寺題寫匾額，這是你情我愿的事情，表明雙方都有相互捧場的意思。每年的正月十二，是溥儀的“萬歲節(jié)”，宮內大演影劇，文武百官“奉呈賀表”，各校學生集會在宮內府門口賀節(jié)，晚間市內各家各戶懸燈結彩，工商界要搭松門。般若寺也不敢落后，為皇帝舉辦“萬歲節(jié)”道場，誦經(jīng)一日，?；实廴f壽無疆。為了表示答謝之意，溥儀送般若寺“正覺具足”匾額。偽滿洲國皇帝及手握重權的達官要員積極參加佛教界的各項活動，以示友好態(tài)度。這些人物的參與給當時佛教的發(fā)展增色增彩，為此，佛教方面也積極迎合，呈現(xiàn)出具有偽滿特點的相安無事狀態(tài)。

偽滿洲國成立后，日偽當局非常清楚，佛教信仰所散發(fā)出的能量遠非刀槍所能比的。因此，日偽當局跟隨著勢態(tài)的變化，不斷更新佛教政策，“規(guī)范”佛教界的一切活動，掌控佛教界的動向，在不同時期，使用不同手段，鞏固其反動統(tǒng)治，維護社會穩(wěn)定。

［1］（日）岡部牧夫.偽滿洲國［M］.鄭毅，譯.長春：吉林文史出版社，1990.

［2］黑龍江省地方志編纂委員會.黑龍江省志·宗教志［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999.

［3］吉林省地方志編纂委員會.吉林省志·宗教志［M］.長春：吉林人民出版社，2000.

［4］遼寧省地方志編纂委員會.遼寧省志·宗教志［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2002.