高校思想政治理論課程功能的弱化與突破——基于大學(xué)生成長成才視角

鄧 薇 陳為旭 郭 偉

（福州大學(xué)至誠學(xué)院 思政部，福建 福州 350002）

高校思想政治理論課是開展大學(xué)生思想政治教育的主渠道。其教育功能發(fā)揮的程度，直接關(guān)系到我們的大學(xué)培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人這些根本問題。高校思想政治理論課功能能否得到應(yīng)有的發(fā)揮，以及發(fā)揮的程度如何，又受制于諸多主客觀因素。當(dāng)前，受全球化潮流的沖擊，以及我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的深化和教育形勢(shì)變化的影響，高校思想政治理論課教育功能有所弱化。因此，如何突破其教育功能弱化的瓶頸，從更高的層次和更廣的范圍提升高校思想政治理論教育的實(shí)效性，就成為思想政治理論教育者值得探討的一個(gè)論題。

一、思想政治理論課程在大學(xué)生成長成才中的功能定位

大學(xué)生的成長成才過程，是其社會(huì)化的過程。在這一過程中，大學(xué)生必須具備成為一個(gè)合格社會(huì)人的基本素質(zhì)，而具備哪些素質(zhì)，則取決于大學(xué)生所處的時(shí)代要求、社會(huì)需要和自身成長的訴求。高校思想政治理論課程作為大學(xué)生的必修課程，具有對(duì)大學(xué)生成長成才進(jìn)行系統(tǒng)性、專門性和集中性教育的優(yōu)勢(shì)，在大學(xué)生全面素質(zhì)的塑造中，占有舉足輕重的地位。

培養(yǎng)大學(xué)生政治素質(zhì)的政治教育功能。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。［1］（P5）在特定的政治關(guān)系中，人總會(huì)持有一定的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，這就構(gòu)成了人的政治素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的過程中，客觀上需要塑造基本的政治素質(zhì)。人的政治素質(zhì)不是與生俱來的，需要通過教育培養(yǎng)才能獲得。高校思想政治教育擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治教育的使命。思想政治理論課程通過開展國家觀、政黨觀、階級(jí)觀、公民觀、民主觀等政治教育，能把我國社會(huì)的主流政治觀傳遞并轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的政治認(rèn)知，使青年大學(xué)生具備社會(huì)進(jìn)步所需要的政治素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)的建設(shè)者和接班人，其政治素質(zhì)的優(yōu)劣，決定著他們的成才方向，關(guān)系到他們將來為誰服務(wù)，也關(guān)乎當(dāng)代中國舉什么旗、走什么路等重大的社會(huì)發(fā)展方向問題。因此，當(dāng)前我國高校思想政治理論課程的核心，就是要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育，促進(jìn)他們對(duì)我國現(xiàn)行政治制度的政治認(rèn)同；幫助大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念和馬克思主義信仰；增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，以及對(duì)黨和政府的信心；引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義初級(jí)階段的共同理想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，提升大學(xué)生心系祖國發(fā)展，關(guān)心國家前途以及肩負(fù)起歷史責(zé)任的政治效能感。

培養(yǎng)大學(xué)生思想素質(zhì)的思想教育功能。人在生存和發(fā)展中，總是渴望在精神層面上去認(rèn)識(shí)世界和把握人生，因而形成了帶有終極關(guān)懷的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。三觀作為人們認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)的基本觀點(diǎn)和看法，成為人生存和發(fā)展所需要的思想素質(zhì)。我國高校思想政治理論課的功能之一，就是針對(duì)青年大學(xué)生開展系統(tǒng)的、科學(xué)的三觀教育，以引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和人生，幫助他們把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以形成正確科學(xué)的世界觀和方法論；同時(shí)，高校思想政治理論課程通過吸納整合多樣化的文化資源，以諸多理論和知識(shí)為載體，開展人文教育，能豐富大學(xué)生的精神世界，凈化他們的心靈，為他們的精神建構(gòu)提供思想養(yǎng)料和精神支撐，滿足大學(xué)生成長成才的內(nèi)在精神需要。

塑造大學(xué)生品德素質(zhì)的道德教育功能。道德是人類把握世界的一種特殊認(rèn)知方式。品德是人才素質(zhì)的最重要方面，它決定了一個(gè)人如何做事和如何做人。高校思想政治理論課程通過開展道德教育，能引導(dǎo)大學(xué)生去追尋真實(shí)的道德生活意義，繼承傳統(tǒng)道德中的為公、厚德、和貴、公正、廉潔、格物致知和自強(qiáng)不息等優(yōu)秀道德精神，幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，幫助大學(xué)生在成長成才的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)發(fā)展相契合，社會(huì)理想和歷史責(zé)任相統(tǒng)一，并使其成為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者，社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)者。

二、當(dāng)前高校思想政治理論課功能弱化表現(xiàn)及成因

如上所述，高校思想政治理論課程具有鮮明的資政育人功能，其中，思想教育是根本，政治教育是主導(dǎo)，道德教育是基礎(chǔ)。［2］（P10）然而，當(dāng)前高校思想政治理論課程教學(xué)中出現(xiàn)的政治教育的中性化、思想教育的簡單化、道德教育的知性化等傾向，弱化了其教育功能，使思想政治理論教育的目標(biāo)，出現(xiàn)了某種程度的疏離和偏失。

政治教育的中性化，制約了大學(xué)生理想信念教育。大學(xué)階段，是大學(xué)生理想信念形成的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)代大學(xué)生能否成為我國社會(huì)主義事業(yè)的傳承者，能否成為時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)者，最重要的取決于他們是否具有社會(huì)主義理想信念。社會(huì)主義理想信念的最高層次，是對(duì)馬克思主義的信仰，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育，是高校思想政治理論課程政治教育的應(yīng)有之義。然而，隨著時(shí)代主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)換到和平與發(fā)展，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)中，人們普遍認(rèn)為，人類未來發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和環(huán)境問題，而不再是社會(huì)制度之爭(zhēng)，從而淡化了社會(huì)主義與資本主義的界限，淡化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；與此同時(shí)，一些西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也積極鼓吹“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”，強(qiáng)調(diào)“人類將步入一個(gè)無意識(shí)形態(tài)化的時(shí)代”。在這股去意識(shí)形態(tài)化社會(huì)思潮的沖擊下，教育界就有人主張，要把意識(shí)形態(tài)話語與教育話語完全區(qū)分開來，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)話語的重建和話語體系的轉(zhuǎn)化，并在重建和轉(zhuǎn)化中，極力遠(yuǎn)離政治，回避意識(shí)形態(tài)。受此影響，當(dāng)前高校思想政治理論課程教育出現(xiàn)了中性化傾向。一方面，一些思想政治理論課教師對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中多元價(jià)值傾向的存在，往往聽之任之，采取文化自然主義的態(tài)度，缺乏運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)各種思潮進(jìn)行深刻甄別，以及與其交鋒的自覺，也未能科學(xué)運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)當(dāng)代世界問題和我國社會(huì)轉(zhuǎn)型中的深層社會(huì)問題給予深刻的分析論證，從而在一定程度上，遮蔽了馬克思主義理論本身所蘊(yùn)含的科學(xué)性、價(jià)值性及真理性，也使這一科學(xué)理論應(yīng)有的說服力、滲透力和引導(dǎo)力未能充分發(fā)揮出來；另一方面，也有部分教師為追求教育的大眾化和豐富性，在思想政治理論課堂上熱衷于介紹各種外來文化，將西方發(fā)達(dá)國家的文化思潮一律視為“先進(jìn)文化”大加解讀，而把馬克思主義理論作為一般學(xué)術(shù)觀點(diǎn)予以介紹，對(duì)其理論缺乏全面系統(tǒng)和透徹的闡釋和宣教，致使馬克思主義理論教育日益式微。中性化的政治教育，弱化了思想政治理論課程應(yīng)有的意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，使政治教育很難有效地阻擊各種社會(huì)思潮給當(dāng)代大學(xué)生帶來的種種不良影響，而馬克思主義理論教育的虛化或邊緣化，則制約了這一科學(xué)理論對(duì)大學(xué)生精神的引領(lǐng)和理想信念的塑造。事實(shí)上，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的疏離以及理想信念的失落，已成為當(dāng)前高校思想政治理論課教育面臨的最為突出的挑戰(zhàn)。

思想教育的簡單化，制約了大學(xué)生理論思維能力的培養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生具備一定的獨(dú)立思考能力，他們已不滿足于現(xiàn)象的羅列和理論的灌輸，而渴望掌握認(rèn)識(shí)問題和思考的方法。然而，當(dāng)前高校思想政治理論課程教學(xué)中存在著思想教育簡單化的傾向，阻礙了青年大學(xué)生理論思維能力的培養(yǎng)。長期以來，高校思想政治理論課程的教學(xué)范式被定位于認(rèn)知性教育，教學(xué)中習(xí)慣采用傳統(tǒng)的理論灌輸式或植入式教學(xué)方式，偏重對(duì)理論概念、定義和范疇的詮釋，缺乏對(duì)理論形成的歷史背景及其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的深刻論證，使理論因剝離了其內(nèi)容的具體性和現(xiàn)實(shí)性，而蛻化成一堆抽象的概念和教條式的結(jié)論，無法使大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和把握紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。枯燥難懂，缺乏吸引力，已成為思想政治理論課程長期存在的問題。這些問題的存在，不僅弱化了思想政治教育應(yīng)有的釋疑解惑功能，也導(dǎo)致大學(xué)生難以親近理論教育，對(duì)理論學(xué)習(xí)普遍熱情不高。此外，當(dāng)前一些思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容多囿于書本和教材的理論知識(shí)，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和熱點(diǎn)問題的及時(shí)跟進(jìn)和有效回應(yīng)，也缺乏對(duì)大學(xué)生群體思想動(dòng)態(tài)的真切把握，更缺少主動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生用歷史的、發(fā)展的、辯證的思維對(duì)社會(huì)問題和理論問題而進(jìn)行的深刻反思，使大學(xué)生難以通過理論學(xué)習(xí)，在世界觀和方法論層面上去把握理論體系中所蘊(yùn)含的基本立場(chǎng)和方法。與此同時(shí)，由于學(xué)校教育普遍重視人才專業(yè)技能培養(yǎng)，輕視思想政治素質(zhì)的塑造，使學(xué)校思想政治理論課教育漸趨邊緣化，思想政治理論課程學(xué)時(shí)被嚴(yán)重壓縮，內(nèi)容遭刪減，而淪為零散、隨意和碎片式的理論教育。這也嚴(yán)重消解了思想政治理論本身內(nèi)在的邏輯性、全面性和深刻性，致使思想政治教育功效甚微。

道德教育的知性化，制約了大學(xué)生品德修養(yǎng)的養(yǎng)成。道德教育的目的，是要將社會(huì)普遍遵守的道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在德性，內(nèi)化為大學(xué)生行動(dòng)的價(jià)值標(biāo)桿和行為指南，使大學(xué)生成為堅(jiān)守與踐行道德規(guī)范的道德主體。人的道德素質(zhì)的養(yǎng)成，是基于人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的內(nèi)在統(tǒng)一。其中，道德認(rèn)知和道德情感是促成人產(chǎn)生道德意志的內(nèi)部動(dòng)力，道德意志的形成是生成道德行為的關(guān)鍵所在。因此，在道德教育中，不僅需要道德認(rèn)知，還需要道德情感和道德意志的培養(yǎng)，只有這樣，才能最終實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化。但當(dāng)前學(xué)校思想政治理論課程教學(xué)中實(shí)行的是以理論形態(tài)為基礎(chǔ)的道德教育。這種教育范式，雖然在傳授道德知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力方面具有優(yōu)勢(shì)，但它過度地重視將道德規(guī)范以知識(shí)的形態(tài)呈現(xiàn)出現(xiàn)，容易將道德教育演化為純粹的道德知識(shí)的教育。在這種知性化的道德教育中，教師只重視道德知識(shí)的傳授，教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)道德規(guī)范文本的詮釋和明辨上，而對(duì)大學(xué)生成長中的道德需要、道德情感與道德意志的關(guān)注不夠，尤其缺少對(duì)大學(xué)生日常道德行為的有效評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，未能引導(dǎo)大學(xué)生開展自我教育。這樣的教育，無法使大學(xué)生對(duì)品德養(yǎng)成的道德意義有深刻的理解與領(lǐng)悟。由于大學(xué)生缺乏把道德教育作為完善自我和修身養(yǎng)性的內(nèi)心自覺，最終致使其道德認(rèn)知與道德生活疏離，道德理論與道德踐行脫節(jié)。有人指出，在今天的社會(huì)道德生活中，“青年大學(xué)生群體不是良好社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者，而成為隨波逐流的‘適應(yīng)者’的發(fā)展態(tài)勢(shì)比較明顯”［3］，對(duì)此，高校思想政治理論教育應(yīng)當(dāng)給予認(rèn)真的面對(duì)和深刻的反思。

三、突破高校思想政治理論課程功能弱化的著力點(diǎn)

強(qiáng)化陣地意識(shí)，增強(qiáng)政治教育的主導(dǎo)作用。每一個(gè)社會(huì)都需要一種能為社會(huì)絕大多數(shù)成員普遍認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)，并以此作為社會(huì)整合的共同思想基礎(chǔ)。每一個(gè)國家、階級(jí)和政黨，都對(duì)其主流意識(shí)形態(tài)給予了高度重視。當(dāng)今世界各國，都把意識(shí)形態(tài)教育作為國民教育的根本內(nèi)容。思想政治教育的本質(zhì)特性就是意識(shí)形態(tài)教育。當(dāng)前，高校思想政治理論課程要確保其教育的意識(shí)形態(tài)性，克服教學(xué)中的中性化傾向，就需強(qiáng)化思想政治理論教育的陣地意識(shí)。首先，思想政治理論課教師必須對(duì)思想政治理論課的課程性質(zhì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)到思想政治理論課是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，其課程任務(wù)是引導(dǎo)大學(xué)生深化對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)，正確領(lǐng)會(huì)國家的大政方針，有效地維護(hù)國家政權(quán)的權(quán)威，使其成為社會(huì)主義制度的維護(hù)者和社會(huì)主義事業(yè)的推動(dòng)者；同時(shí)，思想政治理論課教師也要認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)特別是馬克思主義對(duì)中國發(fā)展的重大意義，認(rèn)識(shí)到思想政治理論教育對(duì)于馬克思主義理論的普及與固化的重要意義，并在此基礎(chǔ)上，清楚課堂教學(xué)中應(yīng)該宣傳什么，反對(duì)什么，提倡什么，抨擊什么，從而牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主動(dòng)權(quán)，做到守土有責(zé)，守土負(fù)責(zé)，守土盡責(zé)，使自己成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播者和捍衛(wèi)者。其次，思想政治理論課程必須堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化的原則，積極應(yīng)對(duì)多元社會(huì)文化思潮的影響與挑戰(zhàn)，堅(jiān)決抵制反馬克思主義思潮。在教學(xué)中，教師要旗幟鮮明地運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行理性的分析和客觀的評(píng)述，以增強(qiáng)大學(xué)生判斷是非曲直的政治鑒別力，以及抵制各種錯(cuò)誤思想侵蝕的自覺性；要讓廣大青年大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想，放棄這一科學(xué)思想，就等于解除思想武裝，就會(huì)自毀長城。再次，思想政治理論課要堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化，用馬克思主義中國化的最新成果武裝大學(xué)生，不斷增強(qiáng)馬克思主義回答和解決現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，提高馬克思主義的吸引力和影響力，使馬克思主義理論教育由被動(dòng)回應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)引領(lǐng)，從而堅(jiān)定青年大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的信心，對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，對(duì)黨和政府的信任。

培養(yǎng)理論思維，發(fā)揮思想教育的認(rèn)知作用。大學(xué)生學(xué)理論信理論和用理論，都要以理論思維為基礎(chǔ)。當(dāng)前，思想政治理論課程要加強(qiáng)大學(xué)生理論思維能力的培養(yǎng)，一方面要重視問題式教學(xué)，培養(yǎng)大學(xué)生的問題意識(shí)。問題是思考的動(dòng)力和獲取知識(shí)的起點(diǎn)。思想政治理論課要圍繞大學(xué)生所關(guān)注的問題來組織教學(xué)。教師應(yīng)在遵循大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，依照教學(xué)內(nèi)容的要求，將教材中的知識(shí)點(diǎn)以問題的形式表現(xiàn)出來，從而在廣泛收集大學(xué)生所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生關(guān)注問題的對(duì)接，并以此來確立課堂教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，通過直面大學(xué)生的思想困惑，系統(tǒng)排解他們的思想疑慮，引導(dǎo)他們對(duì)問題進(jìn)行分析和探討，激發(fā)他們對(duì)社會(huì)問題和理論問題的關(guān)注與思考，拓展他們理論思維的寬度和深度。另一方面，思想政治理論課程要加大思辨式教學(xué)力度，努力培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維能力。在思想政治理論課程教學(xué)中，教師要堅(jiān)持理論與歷史的統(tǒng)一。針對(duì)抽象的理論學(xué)習(xí)，教師要講清楚理論形成的歷史過程，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)理論形成過程中所產(chǎn)生的一系列重大歷史變故的成因，以及所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，在此基礎(chǔ)上，將大學(xué)生的認(rèn)識(shí)思路由歷史認(rèn)知推進(jìn)到理論認(rèn)知，并啟發(fā)他們?cè)跉v史分析的基礎(chǔ)上理解理論結(jié)論，在弄清歷史客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上把握理論的形成，學(xué)會(huì)歷史地看待和分析問題。在思想政治理論課程教學(xué)中，教師要堅(jiān)持理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。思想政治理論課教學(xué)，要善于把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鮮活材料引進(jìn)課堂，使課堂與現(xiàn)實(shí)接軌，通過大量列舉鮮活實(shí)例，引導(dǎo)大學(xué)生分析復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情景，指導(dǎo)他們運(yùn)用理論去理解和解釋現(xiàn)實(shí)中類似的問題，學(xué)會(huì)用復(fù)雜的眼光去看待復(fù)雜的事物，使其樹立全面整體地分析問題的理念，并進(jìn)而形成辯證的理論思維。

激發(fā)道德需要，發(fā)揮道德教育的規(guī)范作用。認(rèn)知推理并非道德的全部，甚至不是道德的本質(zhì)成分，道德教育的目的，歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。［4］要克服道德教育的知性化傾向，使大學(xué)生不僅了解道德規(guī)范，信服道德規(guī)范，而且能自覺踐行道德規(guī)范，就需要在道德教育中，不斷激發(fā)大學(xué)生的道德需要。道德需要是人自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求。道德的知、情、意、行都離不開道德需要的驅(qū)動(dòng)。只有生成了道德需要，人才能把外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范和責(zé)任，轉(zhuǎn)化為理智上的自我確認(rèn)，情感上的自我滿足，意志上的自我堅(jiān)持和行為上的自我約束，從而實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化。當(dāng)前，在思想政治理論課中開展道德教育，激發(fā)大學(xué)生的道德需要，應(yīng)做好以下幾方面工作。第一，要加強(qiáng)道德意義教育，引導(dǎo)青年大學(xué)生對(duì)“為什么需要道德”、“為何要做道德的事，做道德的人”等道德價(jià)值問題的追問和反思，使他們感悟現(xiàn)實(shí)生活中的道德意義，不把道德規(guī)范視為外在的約束與限制，而是作為其自我發(fā)展的內(nèi)在需要，不把道德教育視為一種強(qiáng)制性的教育，而是使其成為其自身成長的主動(dòng)追求，從而增強(qiáng)其接受道德教育的自覺性。第二，要關(guān)注大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的道德生活。道德教育能否為大學(xué)生主動(dòng)接受，或能否激起他們內(nèi)心活動(dòng)的變化，取決于道德教育是否能反映大學(xué)生的道德需要，而如何把握其道德需要，則要求教育內(nèi)容應(yīng)取材于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。只有關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，從大學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，才能使道德教育與大學(xué)生已有的生活體驗(yàn)之間建立密切的聯(lián)系，才能激起他們內(nèi)心的共鳴，引發(fā)其道德上的移情，從而使其形成道德責(zé)任感。第三，要重視道德行為評(píng)價(jià)。道德行為內(nèi)含著道德動(dòng)機(jī)和效果，反映著道德判斷與選擇。在思想政治理論課教學(xué)中，對(duì)大學(xué)生道德行為的評(píng)價(jià)，既可以把大學(xué)生的生活實(shí)際引進(jìn)課堂，以實(shí)現(xiàn)道德教育課堂的生活化和體驗(yàn)化，讓大學(xué)生在其中體會(huì)提升道德判斷力的現(xiàn)實(shí)需要；也可以通過引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自身道德行為評(píng)價(jià)，以激發(fā)他們的深層次道德思考，使其學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)，以不斷增強(qiáng)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)其知行的統(tǒng)一。

［1］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［2］王玄武，駱郁廷.思想教育政治教育道德教育比較研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

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