淺談《坎特伯雷故事集》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

李 娜

（呂梁學(xué)院汾陽師范分校 外語系，山西 汾陽 032200）

杰弗里·喬叟是英國文學(xué)史上最著名的詩人之一，被譽(yù)為“英國詩歌之父”。他的作品既蘊(yùn)含著多樣的寫作手法，又真實(shí)地反映了不同社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)狄更斯、莎士比亞等諸多作家產(chǎn)生了深刻的影響。［1］喬叟鮮明的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格與高超的文學(xué)技巧在《坎特伯雷故事集》中得到了最充分的體現(xiàn)。本文擬對(duì)該作品的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格進(jìn)行研究與分析。《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）是喬叟創(chuàng)作的最偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，也是他創(chuàng)作生涯的頂峰。

在《坎特伯雷故事集》中，一批來自社會(huì)各個(gè)階層的朝圣者聚集在倫敦的一個(gè)小旅館內(nèi)，他們準(zhǔn)備前往坎特伯雷城朝圣，旅館主人建議這些朝圣者在朝圣的路上每人講兩個(gè)故事，誰講的最好，回來時(shí)就會(huì)得到獎(jiǎng)賞。這些朝圣者在朝圣的途中以講故事作為消遣，到達(dá)坎特伯雷城后，他們加入了朝圣的隊(duì)伍，最終，故事以堂區(qū)長布道結(jié)束?！犊蔡夭坠适录饭舶?4個(gè)故事，從內(nèi)容來看，主要分為寓言故事、滑稽故事、道德故事、傳奇故事四大類［2］，最為精彩的是巴斯婦講的騎士故事、騎士講的悲劇愛情故事、教士講的動(dòng)物語言故事等?！犊蔡夭坠适录肪哂袧夂竦闹S刺意味，真實(shí)地反映了英國當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。

一、作品氛圍的現(xiàn)實(shí)主義

藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的升華，任何藝術(shù)作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，富有真實(shí)性。一部作品如果沒有真實(shí)性，也就失去了趣味和魅力。［3］《坎特伯雷故事集》中的每一個(gè)故事都出自于喬叟的創(chuàng)造與虛構(gòu)，凝練著喬叟的智慧，營造了真實(shí)的氛圍。

首先，喬叟使用了充滿現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的序言式框架，集中體現(xiàn)在人物、時(shí)間、地點(diǎn)、敘述等方面。《坎特伯雷故事集》采用第一人稱敘述，將“我”作為故事的敘述者，這樣既方便敘事，又能使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生真實(shí)感與親切感。在時(shí)間的設(shè)定上，《坎特伯雷故事集》的發(fā)生時(shí)間為“現(xiàn)在”，這樣就使讀者在閱讀時(shí)不由自主地將作品中的角色、故事具象化。而在地點(diǎn)的交代上，喬叟將《坎特伯雷故事集》中的地點(diǎn)均設(shè)定為真實(shí)存在的地名，如蘇沃克、亞歷山大城、普魯士等，真實(shí)地名的使用使故事顯得更加真實(shí)。

其次，在《坎特伯雷故事集》的整個(gè)背景上，喬叟描寫的集體朝圣也極為符合中世紀(jì)歐洲對(duì)宗教的狂熱。在這樣一個(gè)以講故事和聽故事為主的作品中，喬叟以高超的手段保留了最大的真實(shí)程度。讀者期望讀到真實(shí)的故事，而喬叟的描述無疑很好地迎合了讀者的要求。這種真實(shí)的氛圍也有利于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行再現(xiàn)，而由此反映出的現(xiàn)實(shí)主義思想也更容易引起人們的思考。

二、宗教現(xiàn)實(shí)主義

在中世紀(jì)的歐洲，宗教信仰是人們的生活中心，也是文學(xué)作品的重要主題。［4］喬叟所處的時(shí)代（1343～1400年）社會(huì)動(dòng)蕩，教會(huì)為了收斂錢財(cái)而無所不用其極，已成為社會(huì)的寄生蟲。英國為了抵制教皇勢力開始著手宗教改革，支持君權(quán)，反對(duì)教會(huì)勢力干涉現(xiàn)實(shí)事務(wù)。

在作品中，喬叟并沒有刻意描述這一系列現(xiàn)象，但現(xiàn)實(shí)中的信仰動(dòng)蕩卻在作品中得到了一定程度的體現(xiàn)。在《坎特伯雷故事集》中，朝圣是故事的主線，在前往坎特伯雷城朝圣的隊(duì)伍中，教會(huì)成員占據(jù)了三分之一，由此可見，宗教崇拜仍是當(dāng)時(shí)社會(huì)信仰的主流。通過對(duì)這些人物的描述，我們?nèi)阅荏w會(huì)到喬叟對(duì)宗教信仰的態(tài)度。

在《坎特伯雷故事集》中，朝圣隊(duì)伍中的每個(gè)成員都有著鮮明的形象。如女修道院院長十分重視禮儀，卻矯揉造作，她用普通人家都無法吃到的精致面包和牛奶喂狗；修道士極其重視儀表，熱衷于穿戴、美味與打獵。通過這些描述不難看出，這些教會(huì)成員道貌岸然，與基督教提倡的清貧慈善有著本質(zhì)的區(qū)別，已經(jīng)成為社會(huì)的寄生蟲。托缽修士為了賺錢不擇手段，還有人為了錢財(cái)而出售贖罪券，偽造圣物。這些人口中的宗教，早已背離了最初單純的信仰，成為他們謀財(cái)?shù)墓ぞ撸?］，在他們身上，讀者看不到真正的宗教精神，也看不到他們對(duì)宗教信仰的追求，只有唯利是圖的寄生蟲本性。作品最后出現(xiàn)的堂區(qū)長則是人們理想中的宗教人士，堂區(qū)長主要用仁慈和行善來拯救自己的靈魂，而不是把解脫的希望寄托在贖罪券和教會(huì)身上，堂區(qū)長不收稅，也敢于指出教徒的錯(cuò)誤。在《坎特伯雷故事集》的最后，喬叟為他創(chuàng)作出的世俗性如此之強(qiáng)的作品而致歉，可見宗教信仰在喬叟心中是十分重要的，然而，通過作品中的角色塑造，我們可以看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)宗教的矛盾心理。

三、婚姻現(xiàn)實(shí)主義

在《坎特伯雷故事集》中，喬叟通過對(duì)各色宗教形象的描述，無情地諷刺和揭露了掩蓋在宗教外衣下的各種丑行。同時(shí)，《坎特伯雷故事集》也具有明顯的反禁欲主義傾向，并突出體現(xiàn)為具有人文主義思想的愛情觀與婚姻觀。

在中世紀(jì)的英國，彌漫著神權(quán)思想與禁欲主義。在這種社會(huì)氛圍的影響下，絕大多數(shù)英國婦女沒有戀愛與婚姻自由，無論是婚前還是婚后，都只是男子的附屬品。在《坎特伯雷故事集》中，喬叟表現(xiàn)出了對(duì)婦女的同情，主張婦女應(yīng)享有戀愛與婚姻的自由，這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在有關(guān)巴斯婦的情節(jié)中。很多文學(xué)評(píng)論者認(rèn)為巴斯婦是悍婦形象，也有評(píng)論者認(rèn)為巴斯婦其實(shí)是女權(quán)主義者。［6］縱觀巴斯婦的經(jīng)歷，雖然她也是為了錢財(cái)而結(jié)婚，但對(duì)丈夫卻是真心實(shí)意的，巴斯婦雖然篡改經(jīng)典，但她卻用自己認(rèn)為正確的道理去辯駁當(dāng)時(shí)的主流思想，并且她的觀點(diǎn)也是很有道理的。從巴斯婦的身上，我們能夠看到夏娃和圣母的縮影，也可以揣測喬叟塑造巴斯婦這一形象的目的是想告訴讀者，女性不是天使，也不是魔鬼，而是有血有肉的人，有著自己的弱點(diǎn)，也有自己的追求，在戀愛與婚姻中，女性可以保持自由。

朝圣者講述的故事也從側(cè)面體現(xiàn)了喬叟的愛情觀與婚姻觀。地主與少女之間的愛情是建立在金錢基礎(chǔ)之上的，而少女又愛上了地主家的仆從。這段愛情是不幸的，我們能看到喬叟對(duì)買賣婚姻的諷刺。學(xué)者的愛情故事描述了國王與鄉(xiāng)女的愛情，這是建立在美貌、金錢和權(quán)勢的基礎(chǔ)之上的。自由農(nóng)講述的故事終于給出了最完美的答案，奧蕾莉絲追求有夫之婦朵麗根，最終他被朵麗根夫婦的愛情所打動(dòng)，放棄了與朵麗根一起生活的念頭。通過這些故事，喬叟歌頌了愛情的力量，也得出了結(jié)論：婚姻要以純潔的愛情為基礎(chǔ)。這種具有人文主義思想的愛情觀與婚姻觀，對(duì)后來的很多文學(xué)著作都產(chǎn)生了深刻的影響。

總而言之，《坎特伯雷故事集》是杰弗里·喬叟追求現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精品，不僅揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，也抨擊了磨滅人性的倫理枷鎖，并對(duì)各種社會(huì)丑態(tài)進(jìn)行了無情的諷刺?！犊蔡夭坠适录匪从车膬r(jià)值傾向?qū)笫赖淖髌樊a(chǎn)生了不可磨滅的影響。

［1］趙丹丹.論十九世紀(jì)英國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展［J］.青年文學(xué)家，2011（15）.

［2］曹航.模仿與超越——論喬叟的《坎特伯雷故事集》的獨(dú)創(chuàng)性［J］.英美文學(xué)研究論叢，2009（1）.

［3］向欣.神圣與世俗的朝圣之旅——解讀《坎特伯雷故事集》的雙重性［J］.法制與社會(huì)，2008（32）.

［4］肖霞.“你能化嚴(yán)肅認(rèn)真為兒戲一場”——《坎特伯雷故事》中伙食采購人故事的解構(gòu)分析［J］.外國文學(xué)評(píng)論，2011（4）.

［5］王鍾陵.自文藝復(fù)興以來西方思想的總體走向及對(duì)20世紀(jì)西方思想與文論的總概括與展望［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（4）.

［6］張丹丹，劉立輝.神性、理性與知性——十七世紀(jì)英國詩歌中光的圣經(jīng)隱喻［J］.外國語言文學(xué)，2012（2）.