生態(tài)文藝的綠色之維—論生態(tài)文藝學的理論建構(gòu)與應用

宋 堅

（廣西欽州學院 中文與傳媒學院，廣西 欽州 535000）

改革開放以來，文藝理論界的學者大都認為，當前的文藝學學科面臨著嚴重的危機，因為現(xiàn)行的文藝理論的體系僵化，內(nèi)容陳舊，甚至已淪為理性工具，與當今風起云涌的生態(tài)思潮和人文思想背道而馳。事實證明，現(xiàn)行的文藝理論體系需要改革，教學內(nèi)容需要更新，文藝理論的綠色本性需要激活，如此才能使其成為鮮活而富有生命力的理論形態(tài)。

生態(tài)文藝學是一個新的理論形態(tài)，與傳統(tǒng)僵化陳舊的文學理論不同，它是指文藝學如何與周圍的生態(tài)環(huán)境和人類的生存境況聯(lián)系起來，強調(diào)文藝的產(chǎn)生、發(fā)展和演變與生態(tài)優(yōu)化有直接的聯(lián)系，努力致力于生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，以增進人類的生態(tài)意識，改善人類的生態(tài)環(huán)境，使人們選擇身心和諧的理想生活方式，并且用生態(tài)審美的眼光來審視人類的整個文學創(chuàng)造活動。

生態(tài)文藝學自產(chǎn)生以來，始終倡導以生態(tài)學的視角去審視文藝與自然生態(tài)及人類自身的生存境況的關(guān)系，目的是通過文藝活動改善人與自然、人與自我的關(guān)系，培養(yǎng)人與自然萬物的親善關(guān)系，讓我們更加熱愛山水，敬畏生命，感悟生活，追尋“詩意棲居”的精神家園。

一、生態(tài)文藝理論的建構(gòu)之路

生態(tài)文藝學不是一個符號標簽，也不是生態(tài)加文藝的簡單組合，它有著自身獨立的學理內(nèi)涵、學科體系和哲學基礎(chǔ)。它要對峙的是人類中心主義和一切破壞生態(tài)平衡的行徑，強調(diào)以生態(tài)的眼光看待一切，兼顧人類與各種生物物種的生存權(quán)利，以生態(tài)整體觀來重建文藝理論體系和文藝批評觀，最終形成“與物為春”、和諧共融的文藝理論實踐觀。因此，生態(tài)文藝觀的建構(gòu)，有著自身獨特的理論思路。

（一）借鑒中國傳統(tǒng)文化生態(tài)思想資源

在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒道文化還是佛教文化，都蘊含著極其豐富的生態(tài)智慧。中國文藝思想中包涵的“心與物游”的渾融思想，“天人合一”的和諧境界，“與物為春”的暢神情懷，都標志著中國文化蘊涵著生態(tài)文藝學的合理基因。因此，在建構(gòu)生態(tài)文藝學的理論體系時，首先必須借鑒傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想資源，這是我們建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)文藝學時最值得借鑒的思想理論資源。

中國的古代文論和儒道文化蘊含著豐富的生態(tài)智慧，充分體現(xiàn)了人與山水自然的親密關(guān)系，具有當代文論少有的生態(tài)意識和生態(tài)原則，表現(xiàn)了東方人特有的生存智慧。古人仰觀天象，俯察大地，就是為了將大自然看個明明白白。他們懂得親近山水風物，擇地而居，依山傍水，與藍天白云為伴，享受精神的富足和心靈的憩息。這種山水之樂是一種生態(tài)之樂。莊子講的“天地與我并生，萬物與我為一，獨與天地精神共往來”，就是這種生存境界。這是人融入自然之后，渾然上下與天地同流的自在快樂。這種快樂，至樂無極，是無限的快樂，是中國人講的“詩意生存”，是海德格爾所說的“詩意棲居”。

古代文論的物感說具有豐厚的生態(tài)理論特征。在古代詩論中，始終把詩當作吟詠性情的產(chǎn)物，所謂“物色之動，心亦搖焉”，于是，“遵四時而嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”［1］。詩人總是將個人的思想情感和藝術(shù)才思寄托于客觀景物的描寫上，他們“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云并驅(qū)矣！”（劉勰《文心雕龍·神思》）這種物與我的高度渾融，構(gòu)成了優(yōu)美的詩意境界，表達了詩人濃濃的生態(tài)情懷。劉勰說：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答。”［2］古人以博大的心胸悅納萬物，在贈答往還中見證了詩意人生。人與自然的互相感應，山水景物在人心中的詩意生成，都在人與自然的深度交流中產(chǎn)生。這些生態(tài)文藝觀深刻地影響了中國的山水田園詩和山水畫，使其具有濃郁的生態(tài)情懷，并構(gòu)筑起人類詩意生存的生態(tài)家園。

中國傳統(tǒng)的儒道釋文化歷來就有天人合一的生態(tài)思想。天人合一，即是追求人與自然和諧統(tǒng)一，人與萬物相親共融，最終達到“和”的境界。這個“和”的境界，講究的就是雜多的統(tǒng)一，在相輔相成中進入和諧一致、均衡發(fā)展的極佳狀態(tài)。儒家講的“仁者上下與天地同流”，深含著“參贊天地，化育萬物”的深層生態(tài)學思想，《易經(jīng)·文言》“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神和其吉兇”［3］，強調(diào)的就是人與天地萬物融合為一的自然法則，包含了樸素的生態(tài)學思想；孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的思想，宋明理學追求的“圣賢氣象”，都體現(xiàn)了對人格與自然諧和一致的共同禮贊。宋朝的理學大師張載從小就立志要做到“泛愛眾生，民胞物與”，從而“參贊天地，化育萬物”，最終實現(xiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”［4］的遠大志向。這種仁愛萬物、成就眾生的博大胸襟，飽含了多么宏深浩然的生態(tài)情懷。

中國文化歷來追求“魚樂廣閑，鳥慕靜深”的自然生態(tài)之樂，所以道家提出的“道法自然”思想深入人心，老子強調(diào)的“天道無為”體現(xiàn)了一種自然生態(tài)思想。道家所說的天人合一，主要是指向人與自然的和諧統(tǒng)一，莊子稱之為“天樂”：“與天和者，謂之天樂”；“知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜與陰同德，動與陽同波；以虛靜推于天地，通于萬物，此謂之天樂”［5］。為此，莊子在他所憧憬的“至德之世”中，描繪了一幅“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長”（《莊子·馬蹄》）的理想生態(tài)圖景。這是人與萬物和諧相處的生態(tài)之樂，是至樂無極！老莊主張絕圣棄智，否認機械之心，雖然延緩了中國的現(xiàn)代化進程，但卻大大推遲了人們對自然生態(tài)的大肆破壞，這種生態(tài)思想值得我們今天總結(jié)和借鑒。

從中國傳統(tǒng)文論和儒道文化的內(nèi)涵中，我們可以看到，中國的文化是一種早慧的生態(tài)文化。這種生態(tài)文化的根性，已經(jīng)深深地植根于我們的傳統(tǒng)文化基因中。它對于當代生態(tài)文藝理論的建設(shè)，無疑具有重要的奠基作用。

（二）合理吸收西方生態(tài)批評理論資源

生態(tài)批評首先起源于西方的批評界，發(fā)端于20世紀70年代，20世紀90年代開始興盛，21世紀迅速成為遍及世界的文藝思潮，并于上個世紀80年代開始引進到中國。威廉·呂克特在1978年發(fā)表的論文《文學與生態(tài)學》中指出，生態(tài)批評是“將生態(tài)及生態(tài)學的理念用于文學的研究”。生態(tài)批評旨在對自然文學、環(huán)境文學等與探索人與自然的關(guān)系的文學作品進行述評與研究，同時又倡導從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的作品，從而使人類建立強烈的生態(tài)觀念及憂患意識。隨著美國生態(tài)作家梭羅的《瓦爾登湖》、卡遜的《寂靜的春天》和利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》的先后出版，西方的生態(tài)整體主義思想深入人心。利奧波德的大地倫理思想和后來林恩·懷特提出的反人類中心主義哲學思想，以及挪威思想家阿蘭·奈斯提出的深層生態(tài)學生態(tài)批評，一起構(gòu)成了西方文藝批評的生態(tài)觀和審美原則。從此之后，生態(tài)批評逐漸成為文藝思想的主潮。

我們在建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)文學理論的時候，必須整合中國文論和傳統(tǒng)文化的生態(tài)因素，同時要合理地吸收西方生態(tài)批評的哲學思想和理論形態(tài)，從而確立自己的學術(shù)品位和理論品格，為中國的生態(tài)批評打下堅實的理論基礎(chǔ)，真正建立起自身的理論話語和批評模式，以形成具有當代性和時代精神的生態(tài)文藝理論。

二、生態(tài)文藝理論之實際應用

理論建構(gòu)的目的是為了應用于實踐活動中。隨著中國生態(tài)文藝理論的建構(gòu)與完善，我們可以將之應用于文學理論的教學過程中，包括人文教育和各種文藝欣賞活動之中，從而自覺抵制消費主義、金錢至上和貪婪無恥對人類靈魂的侵蝕，對生態(tài)環(huán)境的破壞，以培養(yǎng)學生高尚的審美情操和人格精神，使他們成為著眼未來、關(guān)注民生、敬畏生命、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。為此，針對生態(tài)文藝觀，我們可以嘗試從幾個方面對其加以應用。

（一）樹立生態(tài)整體觀

生態(tài)整體觀是一種科學合理的生態(tài)倫理觀，它認為：人只是自然生物群中的一分子，是生物鏈中的一環(huán)，當其他生物遭到破壞時，生態(tài)便會失去平衡，人類就不能獨善其身，并進而危及自身的生存。生態(tài)整體主義的重要原則是不把人的利益看作最高利益，而是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，遵循和諧共生的生態(tài)原則，追求可持續(xù)發(fā)展道路，以克服人類中心主義的弊病。

從當今的生態(tài)危機和生態(tài)整體觀的角度看，人類幾千年所犯的致命錯誤，就是以人類利益為中心，剝奪其他物種的生存權(quán)利，遺忘了與萬物和諧共存的原則，導致了生態(tài)失衡和生態(tài)危機。因此，我們在建構(gòu)和傳播生態(tài)文藝學的時候，要以獨立自足的言說體系，引導學習者認識并正視工業(yè)文明和技術(shù)革命帶來的一系列副產(chǎn)品，放棄遠離自然、背離家園的做法，倡導人與自然的和諧共處，構(gòu)建以生態(tài)整體觀為主導的生態(tài)型社會。為此，我們在實際運用中，既要回顧過去，借鑒東方古老的生存智慧，又要放眼未來，向西方的深層生態(tài)學和生態(tài)整體主義學習。

（二）以生態(tài)審美眼光鑒賞文學作品

生態(tài)文藝理論教育的目的，就是使受教育者樹立起生態(tài)審美的理念，提高人文素養(yǎng)，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)審美觀建構(gòu)應基于現(xiàn)代生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論價值理念，體現(xiàn)多元互補原則，融通化合多重生態(tài)智慧，使人成為促進生態(tài)優(yōu)化，促進社會和諧的生態(tài)人。這些都要在對生態(tài)文藝作品的審美鑒賞過程中付諸實施。在這方面，梭羅的《瓦爾登湖》、卡遜的《寂靜的春天》和利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》都是很好的閱讀藍本。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》因為首先提出了大地倫理學而被稱之為生態(tài)文學的杰作，他本人也被稱為自然保護之父和環(huán)境倫理學的創(chuàng)始人，尤其突出的貢獻是，他首倡了生態(tài)整體思想。他的《沙鄉(xiāng)年鑒》（原名《大地倫理學》）提出了荒野價值論和大地整體觀，對今天有很大的參考價值。他大聲呼吁：沒有責任感的人不能堪稱為人，沒有生態(tài)責任感的人類不能堪稱為人類，保護生態(tài)物種和維護人與自然和諧相處的家園是每個人應負的歷史責任。因此，閱讀這本書，品味他的思想，欣賞他的人格精神，可以增進我們對生態(tài)文藝觀的直接認識。同時，美國詩人斯奈德的《龜島》曾為他獲得普利策詩歌獎，蘊含著深厚的生態(tài)隱喻。作品以城市為喻體，展現(xiàn)了人類文明的衍生物是如何肆意地破壞自然生態(tài)，加劇荒野的萎縮，引人背離了家園，加速自然資源枯竭的。作品強烈地譴責了人類中心主義所帶來的惡果。美國女作家C.喬治創(chuàng)作的《狼群中的朱莉》，敘述了一個孤兒朱莉，迷失在阿拉斯加茫茫的荒野中。她幸運地被一個北極狼群接納而成為這個家庭中的一員。后來她與愛斯基摩人生活在一起，逐漸感受到了自然的偉力，愛上了愛斯基摩人那種純樸寧靜的生活方式，并最終決定留在荒野。美國作家麥爾維爾的作品《白鯨》，講述了捕鯨船船長亞哈和南太平洋上一條名叫莫比·迪克的白鯨之間的故事，重申了萬物有靈的道理，重審人類社會與自然的關(guān)系，呼吁人類必須構(gòu)建一個綠色世界。這些都是不可多得的西方生態(tài)文學經(jīng)典，是我們學習和鑒賞的范本。此外，中國的生態(tài)文學作品也是我們鑒賞的對象。如姜戎的《狼圖騰》就是一本以草原狼為主要塑造對象的優(yōu)秀的生態(tài)文學作品。作者通過對額侖草原上人和狼、狼和食草動物及動物和草原之間行為的描述，描繪了莽莽蒼蒼的大草原逐漸變成荒原的可悲景象。作者通過圓圈、天葬、居的概念來闡述天人合一思想，強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，對于當今日趨惡化的生態(tài)環(huán)境有一定的警示作用。還有王治安的《人類生存三部曲》、《血祭黃土地》，喬邁的《中國水危機》，沙青的《北京水危機》、《北京失去平衡》、《皇皇都城》，杜光輝的《啊，我的可可西里》，鄭義的《中國之毀滅》，徐剛的《守望家園》、《并非江河萬古流》，何建明的《共和國告急》，李松濤的《拒絕末日》，等等，都充分展示了中國改革開放以來所面臨的生態(tài)危機，表現(xiàn)出悲天憫人的情懷和強烈的拯救意識，值得我們認真細讀和品味。

（三）自覺抵制消費主義對資源的消耗和人性的腐蝕

生態(tài)惡化的始作俑者，仍然是人類的貪欲與消費主義帶來的惡果。對此，魯樞元先生說：“生態(tài)惡化，不僅僅是個自然現(xiàn)象。自然生態(tài)的惡化同時還與當代人的生存抉擇、價值偏愛、認知模式、價值觀念、文明取向、社會理想密切相關(guān)。自然領(lǐng)域發(fā)生的危機，有其深刻的人文領(lǐng)域的根源。”［6］因為，“這個時代取得了史無前例的成就，也釀造下生死攸關(guān)的災難。主要問題是人類文明出現(xiàn)了偏頗，同時引起了生態(tài)失衡。重整破碎的自然與重建衰敗的人文精神是一致的……文學藝術(shù)將為填平物質(zhì)與精神之間的鴻溝，撫慰人與自然之間的創(chuàng)傷，開創(chuàng)新時代的和諧與均衡做出貢獻，文學藝術(shù)也將在完善世界的同時完善自身”［7］。建設(shè)性的生態(tài)文藝學，就是重整人與自然的關(guān)系，正視欲望的放縱和消費主義的泛濫帶來的后患。如何拯救世道人心，以挽救瀕臨危險邊緣的地球，是當今生態(tài)文藝學必須正視的問題。

美國作者艾倫·杜寧的《多少算夠——消費社會與地球的未來》［8］一書，揭示了消費主義與環(huán)境問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，反思了人類不健康的生活方式，說明過度消費加劇了人類對大自然的掠奪和破壞，導致了資源枯竭、物種減少、環(huán)境污染等一系列的生態(tài)危機。在高消費、提前消費等觀念的驅(qū)使下，人類對各種資源的掠奪呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和貪婪。不但各種不可再生資源如礦物、石油等遭到毀滅性的破壞掠奪，同時因為掠奪破壞的速度、程度遠遠超出其自我調(diào)節(jié)的限度，各種可再生資源，如土地、森林等，也變得不可再生和不可逆轉(zhuǎn)，不斷有大片耕地沙漠化或成為建設(shè)用地，熱帶雨林銳減，眾多生物種類滅絕。消費主義的背后是人類自己制造的滅頂之災，因此，只有控制人的貪欲，追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能消解消費主義帶來的惡果，拯救我們的地球和未來。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表的《增長的極限》的報告，震動了全世界。報告認為，按照當時的人口增長、工業(yè)污染和資源消耗的速度，100年后地球的不可再生資源將被消耗殆盡，世界將會面臨一場災難性的崩潰。由于全球的資源是有限的，因此經(jīng)濟的增長也是有極限的。由于該報告高舉生態(tài)保護大旗，后來被奉為“綠色生態(tài)運動的圣經(jīng)”。

如何消解消費主義對資源的消耗和人性的腐蝕？西方的許多論著已經(jīng)提出過警示，值得我們關(guān)注。在這方面，中國儒道文化知足常樂、敬天惜物的思想，中國士人不為物累、曠達飄逸的人格精神，著名的“一簞食，一瓢飲，在陋室，人不堪其憂，回也不改其樂”的孔顏之樂，都可以啟迪人類超越物欲的誘惑，直達人與自然相親共融所體悟的和順暢達的人生境界。人在摒棄了心為形役、為物所累之后，會自覺將自我精神與自然精神的和諧交流看作人生的終極目標，把創(chuàng)造個體的生態(tài)人格美作為人生自我完善的精神境界來追求，這將有助于挽救并尋回因無極限的物欲而失落的精神家園。為此，生態(tài)文藝理論的任務，就是從理論到實踐活動上，對我們的國民進行生態(tài)理念的教育，使受教育者認清地球的生態(tài)極限，自覺維護生態(tài)平衡；與此同時，倡導一種健康的生活方式，追求內(nèi)心的充實與人格完善，向往人與自然、人與人之間的相親共融，重新審視人的需要，選擇適合自己的生活方式，抗拒人性的物化和異化，抵制精神的失落和沉淪。這已成為生態(tài)文論引導現(xiàn)代人走出生存困境的最好方法。為此，生態(tài)文藝學要做的事情還很多，可謂任重而道遠。

綜上，從傳統(tǒng)文藝學到生態(tài)文藝學的轉(zhuǎn)向，是人類社會從工業(yè)社會轉(zhuǎn)向生態(tài)社會的必然訴求。生態(tài)文藝學的興起和漸趨完善，必將為我們展現(xiàn)一個十分廣闊的理論發(fā)展空間。它在引導人們不斷追求詩意生存的過程中，一步一步去確證人與萬物和諧共榮的合理性和合目的性。生態(tài)文藝理論讓我們體驗到思想的愉悅和理論的活力，同時為文藝鑒賞和文藝批評開辟了一個嶄新的評判視閾。

［1］張懷謹.文賦譯注［M］.北京：北京出版社，1984.

［2］王元化.文心雕龍講疏［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［3］徐志銳.易傳今譯［M］.長春：遼沈書社，1991.

［4］張載.張載集［M］.北京：中華書局，1978.

［5］曹礎(chǔ)基.莊子［M］.開封：河南大學出版社，2008.

［6］魯樞元，孫妮娜.詩意地棲居——魯樞元教授訪談錄［J］.語文教學與研究，2003（2）.

［7］魯樞元.走進生態(tài)學領(lǐng)域的文學藝術(shù)［J］.文藝研究，2000（5）.

［8］（美）艾倫·杜寧.多少算夠——消費社會與地球的未來［M］.畢聿，譯.長春：吉林人民出版社，1997.