當代七夕情人節取向動因研究

高艷芳

（華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

七夕節是中國的傳統節日，其形態豐富，影響深遠。［1］《迢迢牽牛星》所描繪的情感世界，以大膽而瑰麗的想象，為原本毫無浪漫色澤的七夕節浸潤了詩學之光。［2］自此，文人騷客加入到其節日的詩意與情懷的建構之中，為節日平添了較為堅實的情人節邏輯。這一邏輯，正是傳統節日建構的兩條主線：一是民間生活邏輯，一是文人想象邏輯。二者互為滲透，將節日的意義與形態不斷充實、編織和豐富，最終構成了節日強大的文化力量。

當代社會，七夕作為女兒節的色彩逐漸減淡，而以愛情為主題的七夕節則迅速發展。隨著西方情人節在中國民俗生活中的普及，從民間到官方，都開始著力打造中國的情人節，這個節日，首推對七夕節的改造與建構。［3］七夕節傳承的當代取向中，情人節傾向有兩個明顯的動力要素，一是政府主導，民間參與的七夕情人節傳承；一是商業社會中企業主導的情人節取向。政府主導的七夕情人節活動不斷增加，民間力量也積極地參與，發揮著推動作用。兩種力量的融合，使得七夕節傳統內涵中的愛情元素得以強化，并成為都市文化中七夕情人節傳承的主要路向。七夕節的情感取向，一個正能量應該是，喚起人們對愛情的崇仰，對美滿自由的向往，對婚姻幸福的追求，對人生理想的堅持，而不是讓大家在娛樂中享受感官的刺激，最后只留下沉浸于商業消費之中的快感，然而在這一過程中，七夕文化變成了一種政府與商業運作的對象，七夕節傳統失去了豐富多樣的習俗形態，從而走向單一化與表面化。對于節日的生命力而言，這將給其帶來長久的傷害。

一、當代七夕情人節內涵

當代七夕顯著的情人節取向，與當代文化的總體面貌密切相關。那么，情人節究竟在什么意義上被界定呢？我們從兩個維度討論：一是從文化語義學維度，考察漢語傳統中情人的寓意；二是從解釋民俗學維度，考察節日語境下當代七夕情人節的內涵。

（一）文化語義學維度：情人的多重語義——知己、戀人、婚外情人

感情真摯、志同道合的人生知己。鮑照是較早使用“情人”一詞的詩人。其筆下的情人指彼此情感相重、性情相知、往來密切的知己，沒有性別指向，也沒有兩兩對應關系，更沒有性關系的寓意。其《玩月城西門廨中》述詩人賞月之時與知心朋友酌酒甚洽，盡管時間已晚，仍留連難返，希望繼續與好友知己對飲閑聊，共享良辰美景，真情深沉互動，以消解憂愁無奈的人生意緒。“留酌待情人”，情人即知己，可以傾訴最隱秘的情懷，可以時刻對酒長聊，還可以接納其他人不可能理解的心境、理想。此后的唐詩與宋詞多沿用這一詞義。這一詞義的形成，其實表達了古代文人的人生理想。文人重性情，往往寄寓其理想于浪漫想像之中，然而，這種與現實多有抵觸的詩意情懷，常也成為文人苦悶的根源。如此際遇下，文人尋得一二知已，常可達成其解惑、逸情、舒心的多重訴求。所以，情人之情，實為情感與志趣兼重，甚或可以說，志趣相投是情感共鳴的基石，沒有志趣之合，情感不可能建立，更不可能長久。

兩情相悅，情深意篤的未婚戀人。隨著社會文化觀念的日益開明，制度環境越來越寬松，兩性關系得到文人的大膽表達和詩意想像，于是，情人一詞出現了從知己的義項中分離更精微語義的可能，情人的詞義狹義化，專指未婚異性之間的情感及其性關系。郭茂倩《樂府詩集》收錄的《子夜四時歌之春歌》，較早使用了未婚戀人意義上的情人：“光風流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾。”詩人把自己眼中獨特的春意視為情人的化身，情人就是春天的女神，不僅情深意篤，而且貌美如仙，純潔無瑕。

突破倫常，追求情性的婚外情人。婚外情人現象由來已久，但是作為情人所對應的語義而言，其出現的時間相對較晚。唐宋一些詩詞中情人的語義就是已婚的外遇。現代漢語中，情人又稱作情婦、情夫，從狹義的戀人概念向更小的語義發展，即合法婚姻以外的男女關系的代稱，含有性關系的指向。

（二）解釋民俗學維度：七夕情人節的多重內涵

七夕情人節的這種取向，與節日的起源意義和時代的文化理想都密切關聯，尤其在文化交流深度開展的背景下，強勢西方文化中的情人節觀念鞏固了這種取向。當代七夕情人節內涵主要有：輕聚重情的愛情觀念，天人合緣觀念。這些觀念并存于節日儀式中，顯現出西化情人節的外在特征。

輕聚重情的愛情婚姻觀念。這一觀念，早在宋代即已成為七夕愛情敘事的重大主題了。秦觀的《鵲橋仙》將原本痛苦悲怨的兩地之思，升華為“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的寓意博大的理想愛情觀，成為中國理想愛情的經典觀念。《鵲橋仙》所建構的藝術世界與愛情觀念，成為當代七夕情人節超越婚姻，追求自由情感的邏輯基礎，進而形成了婚姻與愛情分離的觀念，是浪漫主義思潮在節日發展中產生主導影響的一個典型例證。

天人合緣觀念。七夕的仙妻敘事形態較為豐滿，側重于現實矛盾的幻想性達成，以及救弱自立的樸素價值。經漢代天人思想的渲染，故事逐漸傳說化，與中國傳統的自給自足的家庭結構關聯，與中國古老的天文經驗與想象結合，將牛郎定格為善良村夫，仙女定格為賢能織女，敘事主題發展為中國傳統社會嘉勉貧窮善良者可獲良緣的美好祝愿。這份祝愿，既是無緣家庭溫暖的牛郎們的自我慰藉，也是中國社會平衡現實矛盾的敘事策略，更是中國家庭價值觀的生動表達。正是在這個意義上，七夕的仙妻敘事，成為七夕節影響深遠，家喻戶曉的民間敘事主體。［4］正是基于這一傳說的敘事記憶，當代七夕情人節逐漸形成天人合緣觀念，同時受到佛教情緣信仰的深刻影響。這種天人觀念，推崇情緣的無功利性，強化情緣的自然與巧合，一定程度上解構了婚姻的人為制度與利益關聯。

二、當代七夕情人節的主要成因

節俗傳統的演化，既與內在的起源意義有關，也與后起的文化理想相連，二者的互動影響，成為傳統節日不斷變遷的動力結構。七夕節在當代的演變，最為重要的取向是情人節形態越來越典型。這種取向，與節日的起源意義和時代的文化理想都密切關聯，尤其在文化交流深度開展的背景下，強勢西方文化中的情人節觀念鞏固了這種取向。其主要動因除了上文提及的政府制度與商業資本外，還有以下四個因素。

第一，節日傳統固有的愛情因素，決定了七夕情人節取向的生成。七夕節因為與牛郎織女的愛情故事關聯一體，因此必然內涵了愛情因素，正是這一因素，為中國情人節的形成奠定了決定性的內在因素。牛郎織女傳說構成了中國人理想的生活模式，雖然以婚姻為其背景，但后來的天河守望，則與愛情建立了深刻聯系，并在秦觀的文學想象中將其升華為中國文人的愛情理想。這種提升，將過于簡單的婚姻悲劇哲理化、詩意化、愛情化，在牛郎織女傳說的歷史流變中發揮了關鍵性作用。原有的傳說突顯的是婚姻結構中的強權與抗爭，善良與報應，而唐宋以后的傳說則將愛情作為傳說的核心主題之一，隱藏了悲劇婚姻的歷史影響，將浪漫愛情移置到原本僵硬的婚姻之間，使牛郎織女的悲劇不再只是生活悲劇，更不是婚姻悲劇，而是考驗人生愛情的美好傳說。七夕節正是在這樣的浪漫主義傳說的改造中，內在地生長了愛情理想，為當代中國情人節的最終形成，起到了關鍵作用。

第二，崇尚個性情感的時代因素，催生了七夕情人節取向的發展。節日是一個民族傳統經典的活態文化遺產，在歷史實踐中，對于族群認同、價值建構、文化交流以及文化傳承都是最為重要的生活方式之一；同時，這種文化遺產，也是民族共同體進入當代生活之后繼承其娛樂享受，促使社會和諧的有效途徑，因此，節日文化是特定民族的文化象征。節日作為當代社會依然延續的生活文化現象，除了自身來自傳統的重要習俗之外，也必然受到時代因素的深刻影響，因為人們生活的時代性關注，無時不在地要進入節日傳統，這也成為廣大民眾關注節日的焦點路徑。其實，政府組織也在通過一系列的制度強化著節日的時代性變化，因為節日可以完成對傳統與現代、官方與民間、民族與國家等諸多重大問題的協調與處理，所以，節日的時代性因素，成為節日變遷的重要動力。根植于傳統的節日能否在當代繼續生存，最根本的選擇在于節日對時代精神的接納與消化。當代中國社會，自新文化運動以來，一個主流的價值引導，就是崇尚個性、自由、民主等西方觀念。當這些啟蒙觀念不再擔負階級對抗與制度創新的緊迫任務時，個性情感與自由選擇等與愛情有關的觀念，就成為最為人們所推崇的觀念了。這一觀念與七夕節內在的愛情因素結合，便很快碰撞出強烈的變遷火花，快速地推動著節日向情人節取向的發展，從而得到了在新時代以年輕人為主體的社會群體的接受。他們還創造出了節日的新載體，新方式。他們快樂地改造節日，使其與洋節相近，對七夕這類傳統節日也多了一份溫存和熱愛。

第三，西方情人節的文化交流因素，決定了中國七夕情人節取向的深度接受。西方情人節從愛情出發，擴展到對真摯、純潔、深厚的情誼的珍視，因此，情人的概念是以廣義為主，愛情為輔。這種背景，卻在中國文化的交流中發生了變異，接受了中國情感的分層過濾。廣義的情感，在語詞界定與倫理框架中都有相對的指向，而情人則是一個相對狹義的概念。由于2月14日情人節的強勢影響，情人節在中國年輕人中間最終凝聚成為與戀情、婚外情有關的節日，而與其他情感無關。這種偏向性傳播，又最終進入中國七夕節的建構之中，固化了其愛情主題，從而決定了中國七夕情人節取向的深度接受。

第四，高度技術化的穿透性的大眾傳媒因素，鞏固了七夕情人節的影響與廣泛傳播。近年來，全國各地圍繞傳統的七夕節，興起了炒作中國情人節的熱潮，幾乎所有媒介都在報道中明確七夕是中國情人節。［6］在大眾傳媒風起云涌的不斷推動中，七夕情人節最終得到廣泛傳播。可以說，沒有大眾傳媒對中國情人節極盡能事的宣傳與策劃，七夕節的情人節取向很可能就漸漸消失了。大眾傳媒是節日當代演化中的生力軍，它們突顯的方向，一定會在時代生活中響亮地表達出來，盡管也可以將七夕傳統習俗引向回歸之路，然而，青春的時尚，已定格了大眾傳媒的選擇，那就是愛情，或者說情人節的傳播。

在我們結束當代七夕情人節取向的討論時，還有一個重要的問題需要澄清，那就是被稱為中國情人節的七夕，如何區別于西方情人節的問題。這種區分，嚴格而言，不僅是一種文化態度，更是一種生活需求。事實上，日常觀念中的節日，在大多數普通人的思考中，看起來并沒有多大的必要做出區分，因為，不管是我們傳統的情人節，還是西方文化背景下的情人節，作為一種行為方式，都只是一種文化符號，不具有特別的差異，于常人而論，可能沒必要去做本質上的異同分析。這種現象，我們稱之為文化融合現象。也就是說，當文化交流進入到深層次融合的時候，文化來源本身已經變得不那么重要了，重要的是這些文化所帶給人們的實際影響。然而，從文化心理學的行為理論上討論，這些差異總是潛在地存在著，尤其當一些重大事件出現時，這些差異將會產生意想不到的作用。如，西方情人節對于整體社會結構中個體情感的崇尚，并不限于戀人或婚外情人，更擴展到了真摯情感世界的每一個領域，使情人節成了一個廣義的在社會諸多領域可以被儀式化的生活方式；但是在中國，當代七夕情人節的取向顯然是狹義的，它在社會整體情感中只屬于一個小眾范疇，其行為的儀式化也就顯得浪漫而多與社會規范相沖突，因此，這種區分就顯得非常重要了，尤其是當文化交流越來越普及的時候。我們如果片面地忽視這種差異，或者說只借用西方情人節的部分內涵來接受中國七夕節，就會造成節日的扭曲，最終把中國七夕節的文化傳統引向不歸路。

［1］鐘敬文，蕭放，郭必恒，等.中國民俗史［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］苑利，顧軍.傳統節日文化遺產保護價值和原則［J］.中國人民大學學報，2007（1）.

［3］王霄冰.文化記憶、傳統創新與節日文化遺產保護［J］.中國人民大學學報，2007（1）.

［6］孫正國.中國想像中的女性戀人［J］.文化月刊，2011（8）.

［7］顧曉鳴.如何看待“七夕”成為“中國情人節”——兼談非物質文化遺產開發利用的方法論［J］.文匯報，2006－08－01（5）.