論陶淵明的貧與病

代大為

（安徽理工大學 人文社會科學學院，安徽 淮南 232001）

陶淵明恬淡自然、情韻醇厚的詩風，影響了一代又一代人的詩文創作，其任真自得的人格傾倒了古往今來眾多的仰慕者。他才華橫溢，卻歸于田園；貧困潦倒，又固窮守節；病苦纏身，卻又能進行精神自救。從這一意義上說，他不但是一位詩人，更是一位哲人。

一、早年的貧病和自我本性的發現

公元396～405年年間，陶淵明曾先后多次出仕。在其詩文中，他把出仕的原因歸結為自身的貧困：“少而窮苦，每以家弊，東西游走”［1］（P441），“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。……嘗從人事，皆口腹自役”［1］（P390），“疇昔苦長饑，投耒去學仕”［1］（P246），然而事實果真如此嗎？

首先從陶淵明的家庭來看，雖然陶家比不上當時的王、謝望族，但卻也是一個有顯赫功勛的名門，“曾祖陶侃，晉大司馬，封長沙郡公，卒謚桓。祖陶茂，武昌太守。父敏，曾出仕，不詳何官”［1］（P504）。其次，陶家當時的家底也不薄，不但有西田、南疇、下潠田等田產，而且還有房產，“方宅十余畝，草屋八九間”便是最好的證據，不但如此，當時其家里儲備也頗豐：“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，“春秫作美酒”［1］（P128），其家底由此可見。那么，我們應該如何來認識這種言語與事實上的矛盾呢？一方面，陶淵明出仕的真正目的是為了建功立業，“丈夫志四海，我愿不知老”［1］（P295），“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”［1］（P296），“翼翼歸鳥，晨去于林，遠之八表，近憩云岑”［1］（P54）。他不但有四海之志，而且思考著出仕高飛，想干出一翻轟轟烈烈的事業，但在出仕后，他又發現出仕與自己的性情有些違背，所以這時的貧困就成了陶淵明用來掩飾其不愿出仕的一個借口。“此行誰使然，似為饑所驅”［1］（P231）中的一個“似”字，似是而非，表明貧困是借口無疑。另一方面，我們還應該看到，陶淵明這時說的貧困，或多或少也表現出了一種文人的虛夸，其所謂的貧困只是和當時的望族大家相比較而言的。

除貧苦外，困擾陶淵明的還有生來就與他相伴的體弱多病。據《晉故征西大將軍長史孟府君傳》［1］（P411）及《陶淵明年譜簡編》［1］（（P504），我們不難看出，陶淵明是近親婚姻的結晶：陶淵明外祖父孟嘉娶陶侃之第十女，而陶侃之第四女又嫁給了陶茂之子生陶淵明。這種姑表親的婚姻，從遺傳學的角度來看是不可取的，顏延之的《陶征士誄·并序》中也提到陶淵明“少而貧病”，可見陶淵明從小體弱多病是事實上存在的。

貧困與多病，使得陶淵明的生活多艱，然而正是在這種艱難中，陶淵明發現了其崇尚自然的本性。這一發現，使陶淵明欣然歸隱田園，并在歸隱田園中，找到了人生的真諦。

二、艱辛的勞作，愜意的生活

陶淵明選擇田園生活的方式，是“貧居依稼穡，戮力東林隈”［1］（P208）的躬耕生活。這樣的選擇，也給他自己提供了一個體驗勞作生活的絕好機會。

回歸園田的生活并不都是“采菊東籬下，悠然見南山”般的悠然自得。在歸田之初，陶淵明就嘗到了農耕的艱辛和勞苦，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，早出晚歸的耕種，披星戴月的勞作，結果卻是“草盛豆苗稀”，其辛勞清苦由此可見一斑。

在這一時期，陶淵明盡管體味到了勞作的艱辛和生活的不易，但體驗更多的則是一種心靈上的愉悅。這種愉悅主要體現在以下幾個方面。其一，來自衣食無憂的生活喜悅。在這一段時間里的作品中，他很少提到貧困，一則此時家庭還有些家產和儲備，二是歸田初期的喜悅使之忽略了生活的清苦。“桑麻日已長，我土日已廣。”［1］（P77）其二，和家人其樂融融，與鄰居和諧相處，“漉我新熟酒，只雞招近局。”［1］（P83）“得歡當作樂，斗酒聚比鄰。”［1］（P289）斗酒、只雞與鄰人共享，共享的與其說是一種愉悅，還不如說是一份在出仕中所缺失的人與人之間的真誠交往。其三，其時，收獲的還是一種重歸自然的自由和一份心靈的閑靜。“久在樊籠里，復得返自然。”［1］（P73）那份發自內心的自由喜悅清晰可見。“日入室中暗，荊薪代明燭，歡來苦夕短，已復至天旭。”［1］（P83）在與自然的接觸中，其心靈獲得了一份閑散的舒適。

雖然這一時期陶淵明親身體驗到了勞作的辛苦，但坐看風景，閑讀經傳式的精神上愉悅，也在一定程度上掩蓋了這份苦楚，特別是歸田后的那一份愉悅，在某種程度上，更是堅定了陶淵明田園生活的選擇：“翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈思天路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。”［1］（P55）

三、貧病的耕夫，睿智的哲人

歸田初期的生活是愜意的，但愜意的日子卻是不長久的。晚年的陶淵明，步入了真正的貧困生活。因為生活的勞苦和體質的孱弱，病痛的折磨也開始顯現出威力，而他也在病痛之中，沉思冥想，最后看破一切，超然于物外。

陶淵明既然選擇了這種荷蓧丈人似的田園生活，就必須為自己的選擇付出沉重的代價。這一時期，陶淵明的貧病與歸田初期相比，主要表現在以下幾個方面。

首先是缺衣少食。衣食是擺在首位的生活條件，雖然陶淵明有著“量力守故轍，豈不寒與饑”［1］（P311）的清晰認識，但是天災人禍往往出乎其預料，使得其對生活的惋嘆和感慨更加深沉而有力。公元408年6月發生的火災，不只燒得陶家很慘，也燒出了文人的無奈。《乞食》這首詩就是對這種極致貧困的真實描寫，一“來”一“去”描繪出了這種饑餓的窘況，“驅”是身不由己的一種表現，好不容易有同旨趣之人“遺贈”，卻無以報答，貧困如斯，只能許以來世相回報，生活至此，言有盡而意無窮。

其次是酒不足飲。基本的生活條件都常常得不到保障，酒這種奢侈的生活調味品當然也是難以常備的。酒飲到酣時，是可以忘憂的，陶淵明深諳此中之道。“酒能去百慮，菊解制頹齡。”［1］（P70）“泛此忘憂物，遠我遺世情。”［1］（P224）從這里也能看出，陶淵明是深諳酒中真味的一個人。就是這樣一個重要的寄情生活的部分，在陶淵明的晚年里，也是不可常得的。就連在傳統的重陽節里，他也無酒可飲：“秋菊盈園，而持醪靡由。空服九華，寄懷于言。……塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。”［1］（P70）有這樣的傳統和習俗：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長壽。”［1］（P71）在這等重要的日子里，陶淵明的所作所為有悖傳統和習俗，然而并不是他不想遵守這些傳統習俗，而是條件不允許——無酒可飲。在陶淵明的晚年，尚友古人已成其精神支柱，雖然其晚年貧病潦倒，但在精神方面卻是一個十足的富翁，而且越到晚年，名利在其眼中越是一文不值，“吁嗟身后名，于我若浮煙”［1］（P98），“百 年 歸 丘 壟，用 此 空 名 道”［1］（P295）。而陶淵明是不用這些空名來稱道于世俗，留名于人間的，這正是陶淵明獨特的人格魅力之所在。

“靖節先生人品最高，平生認真推分，忘懷得失，每念其人，輒慨然有天際真人之想。”［1］（P474）陶淵明留給我們的，既是在崇尚自然中流露出的任性本真，更是在任性本真中葆有的高風亮節。

［1］龔斌.陶淵明集校箋［M］.上海：上海古籍出版社，1996.