《詠水仙》：一個詩人的審美感知之路

成曉建

（武漢科技大學 外國語學院，湖北 武漢 430081）

一、在大自然中尋找“并不強烈的刺激”

被雪萊稱為“自然的歌手”的華茲華斯，善于觀察大自然，在自然中尋找創作的素材，創作了大量描寫大自然、歌頌大自然的詩篇。勃蘭兌斯認為華茲華斯“在他的旗幟上寫下了‘自然’這個名詞”，這的確是一個非常客觀的評價。華茲華斯關注大自然的最終目的并不囿于描述大自然本身，而是希望通過對大自然中美的事物的描摹與贊頌，激發出“人的心靈的優美和高貴”。［1］（P310）因為他堅信，“人與自然根本相互適應，人的心靈能映射出自然界中最美、最有趣味的東西”，在大自然中，人類心靈“天生的不可毀滅的品質”和“一切影響人的心靈的偉大的和永久的事物”能夠相互輝映。任何一個以啟迪人智、激勵人心為己任的詩人，都應該到大自然中尋找屬于自己的創作素材。

《詠水仙》開篇便形象地表達了詩人的這種思想。“我獨自漫步如浮云，在青山翠谷上飄蕩（I wander’d lonely as a cloud／That floats on high o’ver vales and hills）。”這里的“青山翠谷”就代表著大自然，而高高地飄蕩在山谷上的“浮云”則是詩人的自喻。浮云在山巒飄蕩，構成一個俯瞰的視角，將大自然中的山水草木一覽無遺，象征著詩人在廣袤的大自然中尋找創作素材，即“和普遍的自然交談著”。他細致地搜索，耐心地尋覓，不放過一草一木，希望從中尋找到能夠觸動自己心弦的審美信息。

那么，哪些審美信息能夠觸動詩人的心弦呢？華茲華斯在《序言》中對于這種審美信息的性質作了明確的界定。他認為，城市工作千篇一律，使人的頭腦“蛻化到野蠻人的麻木遲鈍”，所以，只有從“非常的事件”中產生的“巨大猛烈的刺激”，才能夠使人興奮起來，這就使得一些低俗的、片面的、追求感官刺激的讀物得以流行，而一些韻味雋永幽深、耐人尋味的優秀作品則遭到讀者的遺棄。針對這種狀況，華茲華斯指出：“人的心靈，不用巨大猛烈的刺激，也能夠興奮起來”，“一個人愈具有這種能力，就愈比另一個人優越。”不難看出，華茲華斯對于審美信息的一個重要的取舍標準，即在不對人構成很大的刺激的前提下，使人的心靈興奮起來。這一點與我們在《詠水仙》中把握到的思想是完全一致的。

詩人在描述自己發現水仙花時，使用了“all at once（在瞬間中）”這個形容時間的極度短促以及事件發生的突然性的詞組。透過這個詞組，我們不難想象詩人看到水仙花時興奮、驚異的神情。詩人為水仙花設置了兩個背景：河流與樹叢（Beside the lake，beneath the trees）。在河流與樹叢的映襯下，矮小的水仙花無疑是很不醒目的。雖然詩人用“fluttering”和“dancing”兩個動詞賦予水仙花一種動態感，但隨后又用“in breeze”對這種動態感進行限制。詩人通過這一系列精妙的用詞向讀者說明，自己之所以感到興奮，絕不是因為水仙花給自己造成了強烈的視覺刺激。這就恰好呼應了華茲華斯在《序言》中表達的對于審美信息的取舍標準。

在華茲華斯看來，一個詩人要想寫出優秀的詩，就應該擺脫喧擾、單調的城市生活的束縛，全身心地投入到大自然之中，尋找那些雖然不足以對自己構成強烈的刺激，但卻能使自己的身心為之激動、興奮的素材。簡單地說，就是要在大自然中尋找“并不強烈的刺激”。做到了這一點，審美感知的第一步，即對審美信息的采錄也就順利完成了。

二、以想象的方式對審美對象進行加工

采錄到自己需要的審美信息后，詩人還需要運用藝術的思維，對這些審美信息進行加工與再創造，將外在的審美信息轉化為內在的情感與形象。華茲華斯認為，在這個由外到內的轉化過程中，起關鍵作用的是想象。他宣稱，要在自己的詩句所描寫的情節與事件上“加上一種想象的光輝”，從而“使日常的東西在不平常的狀態下呈現在心靈面前”。也就是說，詩人應該以想象的方式把握、占有審美信息，使之以一種新的形態出現在自己的藝術思維過程中。對于想象在審美感知過程中的重要性，雨果也有過精彩的論述。他認為，藝術家的審美感知活動是在同時運用兩只眼睛，“他的前一只眼睛叫做觀察，后一只眼睛稱為想象。”［2］

那么，詩人又是怎樣以想象的方式對審美信息進行占有與加工的呢？《詠水仙》對此作了清晰的注解。這里需要說明一點，雖然華茲華斯在1800年版的《序言》中并沒有對想象的具體實現過程進行解釋，但在1815年版的《序言》中，詩人卻花費了大量筆墨對想象加以闡釋。在1815年版的《序言》中，詩人指出：“人的頭腦中由于受到某些本來明顯存在的特性的激發，就使這些形象具有它們本來沒有的特性，想象的這些程序是把一些額外的特性加諸于對象，或者從對象中抽出它的確具有的一些特性，這就使對象作為一個新的存在，反作用于執行這個程序的頭腦。”［3］（P60～61）

詩人在對水仙花進行描繪時，并沒有直接摹寫水仙花的形貌，而是根據水仙花自身的一些形態特征加以發揮，一方面將某些形態特征予以突出，同時又賦予了水仙花一些新的特性，使之呈現出一種奇幻的圖景。水仙花的白色花瓣在光線的照耀下，容易形成較強的光線反射；“beneath the trees”，又說明水仙花正好處于樹陰的遮蔽下。于是，在讀者眼前就呈現出這樣一幅畫面：一叢水仙在樹陰下隨風搖擺，強烈的光線透過斑駁的樹陰，使白色的水仙花瓣呈現出一種明暗相間、忽明忽暗的視覺效果。正是這種視覺效果為詩人想象力的發揮提供了前提，在想象力的作用下，水仙花以一種新的形態投射在詩人的頭腦中：“猶如天空連綿的星斗，在銀河中時隱時現（Continuous as the stars that shine，／And twinkle on the Milky Way）。”銀河中的星斗在不停地閃爍，它們的光芒在黑色的天幕的映襯下，顯得愈發璀璨奪目。

由于想象的作用，外在的審美信息以一種新的形態呈現出來，詩人在這一轉化過程中看到了自己想象力的實現，從而“在這實踐中認識他自己”［4］（P405），自然會感到愉快。同時，這一想象的產物所具有的奇異的色彩也使詩人興奮不已。正如華茲華斯在詩中所說的，“擁有如此歡快的伙伴，詩人任憑歡樂將心靈充實（A poet could not but be gay／In such a jocund company）！”但是，即便做到這一點，審美感知過程仍然沒有完成，因為此時詩人的思維活動僅限于對審美對象的處理，并沒有產生藝術創作的欲望，也沒有考慮到如何將采錄到的審美素材運用于自己的創作活動，正如詩人在詩中所說：“我一次次地凝望，卻想不出眼前一切帶給我怎樣的財 富 （I gazed and gazed but little thought／What wealth the show to me had brought）。”而要完成這項工作，就必須進入審美感知活動的第三個階段——沉思。

三、在沉思中產生創作的沖動

華茲華斯認為，詩人的創作沖動是在沉思中產生的，“它（詩）起源于平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感，直到一種反應使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發生，確實存在于詩人的心中。一篇成功的詩作一般都從這種情形開始，而且在相似的情形下向前展開。”我們可以將這一過程分為三個步驟：首先，在平靜的沉思中回憶情感；其次，有一種情感在回憶中逐漸發生；最后，由這種情感引起創作的沖動。

《水仙花》最后一個詩節正好對應了這個過程。“靜憩中，我再三思量，心境岑寂、空蕩（For oft，when on my couch I lie／In vacant or in pensive mood）。”躺在睡椅上，身體處于非常放松的狀態，詩人連續用了“vacant”和“pensive”兩個形容詞來描繪自己的心境。可見，詩人此時的心情是非常平靜的，他正是在這種平靜的心態中回憶、品味水仙花曾在自己心中激起的情感。這時，一股情感突然從回憶中涌現出來。“忽然，一簇水仙在我心中閃現，全靠獨處 的 力 量 （They flash upon that inward eye／Which is the bliss of solitude）。”代詞“they”在這里指代的是水仙花，此時的水仙花已經不僅僅是一個物象，還是一個情感的聚合體。它和詩人在大自然中見到的那株水仙花有相似之處，但卻有本質上的差異。大自然中的水仙花存在于詩人心靈之外的物質世界，即使經過想象力的作用，它能夠以一種新的形態出現在詩人的內心世界，但那也只能算是外物在大腦中的投影。而此時在詩人的頭腦中浮現的水仙花，則完全是詩人思維活動的產物，“它們的發生并非由于直接的外在刺激，而是出于他的選擇，或者是他的心靈的構造。”詩句“全靠獨處的力量”（Which is the bliss of solitude），則是對平靜的沉思對于產生這種情感的重要性的進一步強調。“我的心因歡樂充實，伴著水仙翩翩起舞（And then my heart with pleasure fills／And dances with the daffodils）。”一旦產生這種情感，詩人就會感到一種難以遏制的興奮與激動，“and then”就是對這種因果關系的強調。此時詩人的整個身心都會不由自主地被這種情感所占據，所有的思維活動都圍繞這種情感展開，產生了一種強烈的創作沖動，即“伴著水仙翩翩起舞（dances with the daffodils）”。至此，詩人的審美感知活動才算真正完成，正式進入創作階段。

其實，沉思的作用和重要性還遠遠不限于此。華茲華斯認為，“一切好詩都是強烈情感的自然流露”，但他同時又指出，“是沉思的習慣加強和調整了我的情感”。作為一名浪漫主義詩人，華茲華斯非常重視情感對于詩歌創作的作用，但他也清醒地意識到，一個詩人的頭腦不能被盲目的情感所占據，應該時常思考、探索人類心靈中“天生的不可毀滅的品質”和“一切影響人的心靈的偉大的和永久的事物”，只有這樣，才能擁有真正美好的情感，寫出真正令人愉悅的詩篇。華茲華斯作為經典詩人的卓越與偉大，由此亦可見一斑。

［1］（英）華茲華斯．抒情歌謠集·序言（1800年版）［A］．伍蠡甫，胡經之．西方文藝理論名著選編［M］．北京：北京大學出版社，1986．

［2］孫子威．文學原理［M］．武漢：華中師范大學出版社，1987．

［3］（英）華茲華斯．抒情歌謠集·序言（1815年版）［A］．伍蠡甫，胡經之．西方文藝理論名著選編［M］．北京：北京大學出版社，1986．

［4］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］．北京：人民出版社，2003．