從認知角度解讀濟慈詩歌中的死亡隱喻①

李寶珠 王 翔

（淮北師范大學 外國語學院，安徽 淮北 235000）

西方對于隱喻的研究已經有兩千多年的歷史了。亞里士多德是首位研究隱喻的學者，他將隱喻看作是一種語言現象，一種修辭手段。然而，20世紀以來，認知語言學的蓬勃發展對許多傳統的觀念提出了挑戰，為我們研究隱喻提供了全新的角度。其中最值得一提的就是，Lakoff ＆Johnson在《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）中提出了認知隱喻觀。Lakoff ＆Johnson認為，隱喻不僅僅是一種語言現象，更是一種認知現象，隱喻的實質就是人類用某一領域的經驗來理解和說明另一類領域的經驗的一種認知活動。［1］Lakoff ＆Johnson還指出，隱喻有兩個域，一個是結構相對清晰、容易理解的源域，另一個是結構相對模糊、比較抽象的目標域。隱喻就是從源域到目標域的投射，也稱為映射。隱喻的認知力量就在于用形象具體的概念來理解模糊抽象的概念。

詩歌可以說是人類歷史上最早出現的文學語言形式。詩歌的豐富內容和感人力量必須借助于適當的語言形式來表達，而隱喻正是其中不可或缺的一種。約翰·濟慈是英國19世紀浪漫主義詩人的杰出代表，被譽為“詩人中的詩人”。他的詩歌以優美的語言和深邃的思想見長，執著于對真與美的追求，有著對生活的嚴肅思考。［2］但是他短短的一生中最美好的時光幾乎全被死亡的陰影所籠罩，六名家庭成員的死亡，使他深感生命的脆弱與人生的短暫，其詩歌中也因此出現了大量關于死亡的詩句。

Lakoff ＆Johnson認為，死亡隱喻主要建立在以下幾種概念隱喻上：“Death is Winter（死亡是冬天）”；“Death is Sleep（死亡是睡眠）”；“Death is a Withered Plant（死亡是枯萎的植物）”；“Death is Night（死亡是夜晚）”；“Death is Dark（死亡是黑暗）”。［3］下面用這些概念隱喻來分析濟慈詩歌中出現的死亡隱喻。

一、“Death is Winter”

人一年要經歷春夏秋冬四個季節，而人的一生也要經歷出生、成長、衰老、死亡這些階段，人們要認知這個世界，就自然而然地把一年四季映射到人一生的各個階段，于是就出現了“Death is Winter（死亡是冬天）”這個概念隱喻。

濟慈在1813年寫的The Human Seasons中就出現了“Death is Winter”這個概念隱喻。這首詩看似是寫一年中的四個季節，實則描述人生的各個階段（There are four seasons in the mind of man）。在“He has his lusty Spring，when fancy clear／Takes in all beauty with an easy span（他有蓬勃的春天，讓天真的幻想把天下美好的事物全部抓到手中）”中，詩人將源域（春天）映射到目標域（嬰幼兒時期），使讀者自然而然地從春天萬物復蘇聯想到孩子充滿幻想，充滿希望。在第四節中，“He has his Winter too of pale misfeature（他也有冬天，蒼白，變了面形）”，將源域（冬天）映射到目標域（死亡），冬天寒冷、萬物凋零、死氣沉沉，而人到了老年，行將就木時，也就像冬天一樣。最后一句“Or else he would forego his mortal nature（不然，他就超越了人的本性）”中，隱含了本詩的主題——“Human life is the seasons of a year（人的一生是一年四季）”，人的一生所要經歷的出生、成長、衰老和死亡就像一年中的季節交替一樣，是自然規律，不可避免。從這里可以看出詩人對于死亡的態度是平和且坦然的。

二、“Death is Sleep”

濟慈在詩歌中還經常用到“Death is Sleep”這一隱喻。把死亡隱喻性地看作睡覺是一種普遍現象，因為Sleep和Death之間有很多相似的地方。例如，大腦停止思考，身體停止活動。所以，將源域（Sleep）映射到目標域（Death），能讓人們更直觀、更深刻地理解死亡。在濟慈的《論死亡》中，這種表現手法尤為突出。其中第一句詩行“Can death be sleep，when life is but a dream（生，若是夢，那么死，可是睡眠）”就隱含了“Death is Sleep”這一概念隱喻。還有其六大頌歌之一的《夜鶯頌》最后一節的最后一行，“Fled is that music：——Do I wake or sleep（那歌聲去了：我是睡？是醒）”意在說明在當時政府的殘酷壓迫下，人人生不如死，即使暫時置身事外，當幻覺消失時又要重回現實。詩人在掙扎：是死去呢，還是活著？而在另一首詩《致睡眠》中，“Death is Sleep”這個概念隱喻也反復出現。這首詩表面上看是寫一個疲憊的人希望能進入酣甜的睡眠，其中出現的“酣甜的睡眠（Soothest sleep）”，還有和睡眠相關的一些動作，例如，“Shutting with careful fingers and benign our gloom－pleas’d eyes”，“embower’d from the light，enshaded in forgetfulness divine”，“close my willing eyes”，都使讀者聯想到了死亡。而且詩中第一節第一句中出現的“embalmer（送香者）”是指用香膏、藥物涂抹尸體使之不朽、成為木乃伊的人，也就進一步驗證了詩中睡眠實則隱喻性地指死亡。

三、“Death is a Withered Plant”

“Death is a Withered Plant（死亡是枯萎的植物）”的概念隱喻來自于 “People are Plants（人是植物）”的概念隱喻。［3］（P150）“People are Plants”是從源域（Plants）到目標域（People）的映射。“Plants”和“People”有很多相似之處，兩者的生命過程都要經歷發芽（出生），茁壯生長（成長）和枯萎（死亡）。

濟慈的《那一天來了，甜蜜的一切已失去》中第二節第三行，“Faded the shape of beauty from my arms（凋謝了，我雙臂抱過的美的形體）”就使用了“Death is a Withered Plant”這一概念隱喻。雙臂抱過的美的形體的凋謝就映射了愛人的死亡。另一首詩《憂郁頌》中，“But when the melancholy fit shall fall／Sudden from heaven like a weeping cloud，／That fosters the droop－headed flowers all（當憂郁的情緒驟然間降下，仿佛來自天空悲泣的云團，滋潤著垂頭喪氣的小花）”，“垂頭喪氣的小花”也暗含了這一概念隱喻，實際上是指憂郁籠罩下的無精打采的人。

四、“Death is Dark”與“Death is Night”

“死亡是黑暗”和“死亡是夜晚”這兩個概念隱喻在認知方式上非常相似。人一出生就會感知到晝夜的交替，而白天的光明和夜晚的黑暗也很容易讓人聯想到生命和死亡，從而將晝夜的認知結構映射到生命和死亡這兩個概念中，于是就產生了“Death is Dark”和“Death is Night”這兩個死亡概念隱喻。在濟慈的詩歌中我們也發現了這種用法。《夜鶯頌》第七節第一行，“Darkling I listen；and，for many a time／I have been half in love with easeful Death（我在黑夜里傾聽：呵，多少次，我幾乎愛上了靜謐的死亡）”，詩人將源域（Darkling）映射到目標域（Death），實則表示詩人多次傾聽死亡，和后面一句“我幾乎愛上了靜謐的死亡”相呼應。在《憂郁頌》第一節第九行中，“For shade to shade will come too drowsily／And drown the wakeful anguish of the soul（因為陰影疊加只會更加困厄，苦悶的靈魂永無清醒的一天）”這一詩行就是一個很好的例子。其中，第一個“shade（陰影）”屬于“dark（黑暗）”的認知范疇，“shade to shade（陰影疊加）”暗指作者見證了一個又一個親人的死亡，以致“苦悶的靈魂永無清醒的一天”。

［1］Lakoff G．，Johnson M．Metaphors We Live By［M］．Chicago and London：University of Chicago Press，1980．

［2］秦赤軍，李蓓．評濟慈的詩歌特色［J］．時代文學，2010（2）．

［3］楊洪艷．英漢死亡概念隱喻之關照［J］．作家，2008（20）．