認知語境與桂林民俗文化的可譯性限度

陳恒仕

（桂林旅游高等專科學校 公共外語部，廣西 桂林 541006）

民俗文化是依附人們的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化，是在人們的生產、生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象，具有普遍性、傳承性和變異性。民俗文化復雜多樣，既包括人們的日常生活、衣食住行，也包括民族特有的文化現象。

人們的言語交往是在某個特定的語境中進行的。這個語境是說話人使用語言和聽話人理解語言的客觀共處環境。言語交際雙方心理上的認知環境各不相同，但各自的認知環境中包括他們共處的社交語境。要了解話語的意義，除了要利用語言知識去獲得言語本身的意義之外，還必須利用語境所提供的信息進行思辨、推理，從而取得語境效果，獲得言語傳達的全部信息。語境直接影響交際雙方對話語的理解和表達，如果他們對語境有足夠的了解，并能恰當地加以利用，就能獲得較好的語境效果，交際也就能取得成功，因此，實現交際的條件是雙方的互知，即語境的互知。［1］（P148）

一、認知語境對民俗文化翻譯的限制

由于文化的差異，譯者和接受者處于不同的文化語境中，他們不具備關于某種民俗文化的共同知識，當具有鮮明文化特征的信息出現時，不屬于該文化的接受者往往會出現意義盲點，無法將語篇內的言語意義與外部的語境信息聯系起來，從而難以建立起理解言語所必需的語義和情景的聯系，無法獲得對言語的完全理解［2］（P229～250）。因此，民俗文化翻譯過程中，往往會出現詞匯和語義空缺［3］，主要包括三種情況：第一，民俗文化中專有的詞匯在譯入語中出現詞匯空缺，如桂林飲食中的一種素食材——素雞，就是類似豆腐干的豆制品。第二，民俗文化中存在對于異族人而言無法理解或容易誤解的東西，如桂林方言中用“狗肉”一詞來指好朋友、交情很深的人。食品和人際關系聯系在一起，對自然地理解語言造成了一定的難度。第三，特殊的表達方式在譯入語中難以找到對應的詞語，往往要通過解釋等補償手段才能講得清楚，有的文化現象即便解釋清楚了卻還存在理解上的難度。例如，桂林龍隱巖里有幅壁畫，為一“佛”字，用的是象形的表達法，香煙繚繞形成“佛”字，勾勒了一位老婆婆燒香拜佛的圖像。我們可以解釋清楚中國人燒香敬神的行為方式，但是中文的字形結構就算是講清楚了，外國游客還是難以理解。

二、實例分析

在甲天下的桂林風光中蘊藏著無數的詩畫與傳奇，下面我們以漓江上的“九馬畫山”景點為例，闡述民俗文化翻譯的限度。

（1）距桂林六十一公里，從興坪溯江而上四公里的漓江邊有一石山，山崖巨壁上，黃白的顏色，濃淡相間，斑駁有致，細看山壁石紋可依稀辨出群馬形象，如奔，如臥，似嬉戲，若嘯，神態各異，此處便是著名的“九馬畫山”。

畫山上究竟有多少匹馬？憑人想象，由你揣摩。相傳它們本是天宮神馬，趁齊天大圣孫悟空任“弼馬溫”時看管不嚴，便偷下凡間，在漓江邊飲水時，被一畫工看見，畫工想描繪下來，結果馬群受驚，慌亂中誤入石壁而永留人間，由于它們均為神所變，因而形態莫測，難以辨認。歷代流傳這樣的歌謠：“看馬郎，看馬郎，問你神馬幾多雙？看出七匹中榜眼，能看九匹狀元郎。”說明辨認畫山“馬”不是易事。古往今來，吸引了眾多詩人、畫家、學者和游人。清代學者阮元的“六年久識奇峰面，五度來乘讀畫舟”詩句，表達了他對畫山的眷戀 。

筆者收集了各種版本的九馬畫山的英文導游詞，提煉出以下文本：

A reputed attraction is Mural Hill，a 100－meter－hight cliff face，which has been weathered and has stratified rock surface in various shades of colors.It is rumored that the colors presents nine horses and a person who can identified them out is considered smart.Legendary storied are given to hill rocks and peaks and it is a delightful experience to appreciate the stunning landscape while listening to tour guide’s interpretation of the stories behind it。

翻譯的第一層次：描述性的翻譯。九馬畫山的主要風貌表現為“黃白的顏色，濃淡相間，斑駁有致”，細看則“依稀辨出群馬形象”，有人看出三匹，有人看出五六匹，很少有人看出九匹，“說明辨認畫山‘馬’不是易事”，能看出九匹馬的人就是“狀元”了。在上面列出的英譯中，“stratified rock surface in various shades of colors.It is rumored that the colors presents nine horses”和“aperson who can identified them out is considered smart”基本表達了原文的含義。人類對自然界天生的認知使得我們擁有了感知世界的共同語境，譯者和接受者之間的天然默契使得外國游客在觀看風景的同時會自然產生對馬的聯想，達到對風景“三分像，七分想”的觀賞效果。描述性的翻譯能滿足外國游客基本的旅游要求。這也是導游們普遍采用的翻譯策略。

翻譯的第二層次：解釋性的翻譯。桂林屬于巖溶地形，畫山色彩的“斑駁有致”就是巖溶地貌的特征，若是在這里加上對桂林地質形態特點的補充，則更能提高導游的專業水準；如果對于“榜眼”、“狀元”做進一步的解釋而不是用“smart”一筆帶過，更能彰顯導游詞的民族特色。如：The Imperial Examination System（IES）was a method to evaluate ability and select officials in dynastic China on the basis of merit rather than social status or political connections.The winners at a palace exam were determined according to their scores and classified into three levels.The top three candidates in the first level were respectively known as zhuangyuan （champion scholar），bangyan（runner－up）and tanhua（third place）.不難想象，經過導游的詳細解釋，游客定會踴躍參與到與導游的互動中，爭當狀元、榜眼。

在利用解釋策略完成了景點及相關的背景知識介紹后，民俗文化翻譯的限度則顯露出來了。

翻譯的第三層次：追根溯源的翻譯。九馬畫山的傳說涉及到一個故事、一首歌謠及一句古詩詞。導游如果要把這些講清楚，除了要講述《西游記》中關于孫悟空的故事，還要把歌謠的音律和詩詞的意境解釋和表達出來。顯然，外國游客記憶中的中國古代文化元素是不多的，翻譯中語言符號之間的語義關系無法和游客語篇外的知識或經驗形成連貫，游客就無法充分理解和欣賞導游的翻譯。從導游翻譯的角度來看，對詩詞歌賦的翻譯也是一道難題。直譯甚至硬譯只能留下語義的真空，使得外國游客莫名其妙。一個翻譯水平高、業務經驗豐富的導游，在合理地定義自己與游客共有的知識和語境的前提下，還要考慮民俗文化所蘊涵的藝術和美學價值，以期在表達時恰如其分地傳遞語義和文化信息。在平衡這二者關系的過程中，不可避免地會造成翻譯的局限。

綜上所述，民俗翻譯以達到“共識”為度。語言的共識，采用普通的詞語做出普適性解釋，在相互對應的語言中理解事物的基本意義；語境的共識，盡量在雙方都能理解的歷史、文化、價值觀基礎上進行交流，必要時采用說明、注釋的方法進行翻譯補償，使游客恍然大悟，增強旅游的審美效果。

［1］ 何自然.語用學與英語學習［M］.上海：上海外語教育出版社，2003.

［2］ 郭建中.文化與翻譯［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，2003.

［3］ 馬慈祥.民俗文化詞語的可譯性限度及其翻譯策略［J］.青海民族研究，2009（7）.