相似性思維在英語文學教學中的應用

（閩江學院外語系，福建福州 350108）

在中國學生的英語文學教學中存在著一個普遍問題是學生對英語文學感知上的陌生化，難以在情感上產生共鳴，需要縮小學生心理上的中西文化落差。在英語文學教學中使用相似性思維，發揮學生的聯想，可以收到較好的教學效果。

相似性是知識的概念化和系統化的基礎，因此，人類的思維從根本上講具有相似性，具有認知功能，具體說就是當兩個相似事物之間建立起某種聯系時，人類能從其中一個事物的性質和變化規律，去研究和發現另一事物的性質和變化規律。中國古代的“物我合一”的認識論就是一種樸素的相似性思維的哲學觀。

相似思維是一種橫向思維，具有散文“形散而神不散”的特點，“相似思維是散文的內在思維特征，也是思想進行自由突圍的必然途徑。”[1]149與縱向思維不同，“這種邏輯則是使相似的一方向另一方游移”[2]15文學作為一種集體無意識的產物，體現了“人同此心，心同此理”的相似性原理，這暗合了比較文學的影響研究的初衷。文學的相似性就是《辭海》中所謂的“類”，荀子說：“類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。”（《荀子·非相》）

下面以英國蘇格蘭鄉土詩人羅伯特·彭斯（Robert Burns）和浪漫主義詩人威廉·華茲華斯（William Wordsworth）的詩歌教學為例，闡釋文學中的相似性在文學的題材和修辭方面的體現。

一、題材的相似性

羅伯特·彭斯是蘇格蘭農民詩人。彭斯用蘇格蘭方言書寫詩歌，歌唱民主、自由的思想，歌頌故國家鄉的秀美，抒寫勞動者純樸的友誼和愛情。《我的心呀在高原》（My Heart’s in the Highlands），《一朵紅紅的玫瑰》（A Red Red Rose）和《友誼地久天長》（Auld Lang Syne）是彭斯鄉情、愛情和友情的“三個代表”。

彭斯的《我的心呀在高原》充溢著濃濃的鄉情，歸納起來就一句話：“我的心呀在高原，別處沒有我的心！”（My heart’s in the highlands，my heart is not here）。他用了五個“再會吧”（Farewell to ）的排比句式，烘托出故園難忘之情，讓人不禁想起魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中的“Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們!……”。張明敏在1984年中央電視臺春節晚會上唱響的《我的中國心》與彭斯的《我的心呀在高原》具有異曲同工之妙。彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》詮釋了愛情的永恒真諦，“我心愛你永不渝，直到四海海水枯；直到四海海水枯，巖石融化變成泥”（And I will love thee still，my dear，Till a’the seas gang dry. Till a’the seas gang dry，my dear，And the rocks melt wi’the sun）這不就是中國成語中的“天荒地老，海枯石爛”嗎？

彭斯的《友誼地久天長》是對友情的千古絕唱，成為電影《魂斷藍橋》（Waterloo Bridge）的主題曲。這首歌，在很多西方國家，通常會在除夕夜演唱，象征著辭舊迎新，而在很多亞洲的學校畢業禮或葬禮中，則象征告別或情感的結束，其中文版本的主調更具有感傷的色調。詩歌的第一節“怎能忘記舊日朋友，心中能不懷想，舊日朋友豈能相忘，友誼地久天長”。（Should auld acquaintance be forgot，And never brought to mind? Should auld acquaintance be forgot，And days of lang syne?）連續用了兩個修辭性問句（rhetoric question），強調朋友間舊情難忘，讓人頗感蕩氣回腸。“友誼永存”（auld Lang syne）在整首詩歌中起到疊句（Refrain）的作用，仿佛在欣賞一首《陽關三疊》，從而讓人不由得想起琴曲《陽關三疊》的來源，唐代詩人王維的《送元二使安西》，詩中寫到，“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關無故人！”誠如《友誼地久天長》所言，“讓我們來舉杯暢飲，友誼地久天長”。

二、修辭的相似性

“語言和文學作品中的修辭方法，全世界都強調以明喻、隱喻、排比、對偶、復疊、仿化等形式來進行描述，但這無一不是以相似性為基礎的。”[3]13-14威廉·華茲華斯以《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）確立了其作為英國浪漫主義文學奠基人之一的地位，而《詠水仙》（I Wandered Lonely as a Cloud）是其浪漫主義思想的扛鼎之作。

《詠水仙》共分為四個詩節（stanza），其韻式（rhyme scheme）為“ababcc”，行文安排應合了我國古代第一部詩歌總集《詩經》中的“賦比興”的修辭表現手法。《詩經》中的“賦、比、興”這三個概念最初見于《周禮·春官·大師》：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”相傳為孔子弟子子夏所作的《毛詩序》也說：“故詩有六義焉。一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰賦。”唐人孔穎達《毛詩正義》對《詩經》中的“六義”解釋說：“風，雅，頌者，詩篇之異體；賦，比，興者，詩文之異辭耳”晉摯虞《文章流別論》說：“賦者，敷陳之稱也。比者，喻類之言也。興者，有感之辭也。”

“賦”是一種通過對客觀事物的描繪與敘述，來表達主觀思想感情的敘事手法。鄭玄《周禮·大師》注：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之也。”劉勰《文心雕龍·詮賦篇》：“賦者，‘鋪’也，鋪采摛文，體物寫志也。”詩人寫詩，往往把賦、比、興三種手法交叉使用。《詠水仙》的第一、二和三節是“賦”中有“比”，具體分析如下：

我好似一朵孤獨的流云，高高地飄游在山谷之上，

突然我看到一大片鮮花，是金色的水仙遍地開放。

它們開在湖畔，開在樹下，它們隨風嬉舞，隨風飄蕩。

這一節著重描寫黃水仙的“眾”與“樂”，與詩人的“孤獨”形成鮮明的對比，也說明了黃水仙的“獨樂樂不如眾樂樂”之精神，詩中運用明喻的修辭手法，把自己比喻為“一朵孤獨的流云”（lonely as a cloud），而黃水仙卻擬人化為一群小精靈。

它們密集如銀河的星星，像群星在閃爍一片晶瑩；

它們沿著海灣向前伸展，通向遠方仿佛無窮無盡；

一眼看去就有千朵萬朵，萬花搖首舞得多么高興。

粼粼湖波也在近旁歡跳，卻不如這水仙舞得輕俏；

詩人遇見這快樂的伙伴，又怎能不感到歡欣雀躍；

我久久凝視卻未能領悟，這景象帶給我的精神至寶。

在這兩個詩節，詩人繼續用明喻的手法描寫黃水仙的“眾”，“它們密集如銀河的星星，像群星在閃爍一片晶瑩”，同時還用比較的手法，把“粼粼湖波”和黃水仙的歡樂對比，前者明顯不如后者之樂。目睹此情此景，詩人“遇見這快樂的伙伴，又怎能不感到歡欣雀躍”，讓人不由得想起李白的《月下獨酌》中的詩句“我歌月徘徊，我舞影零亂。”

“我久久凝視——卻未能領悟，這景象帶給我的精神至寶”導出了詩人之“興”。劉勰之后，鐘嶸對“賦、比、興”的論述進一步發展，他在《詩品序》中說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”強調“興”的特點是“文已盡而意有余”，應該有詩味或“滋味”，把文學的感人與文學的相似性思維聯系起來[4]。

后來多少次我郁郁獨臥，感到百無聊賴心靈空漠；

這景象便在腦海中閃現，多少次安慰過我的寂寞；

我的心又隨水仙跳起舞來，我的心又重新充滿了歡樂。

最后這一詩節，是整首詩的“興”的部分，在詩人的沉吟和思考中，表現了詩人享受于回味自然美景帶來的精神愉悅，這也符合華茲華斯推崇的詩歌體現主觀感受的理念，“這景象便在腦海中閃現”（They flash upon that inward eye）便是一種詩人特質的相似性思維。

三、結 語

中西各個文學理論派均認識到相似性在知覺、記憶、認知和思維活動中的重要性，可謂沒有模仿就沒有文學，包括對生活和對別的作家的模仿。此類模仿與美國超驗主義鼻祖和美國精神之父愛默生在其《論美國學者》（The American Scholar）中所言的“模仿是自殺”（imitation is suicide）意蘊不同：文學中的模仿是“形似而神不似”，而愛默生所言的模仿是精神層面上的相似。相似性思維不但有認知的意義，也具有創新性。正是因為文學具有相似性，中西文學才具有可比性、可讀性和啟發性，才能在讀者心中產生“共鳴”（echo）而非“共振”（vibration），這就是朱光潛先生所提倡的“移情說”（empathy）。

[1]段建軍.相似思維與自由創造——散文思維特性論[J].西北大學學報：哲學社會科學版，2006（1）.

[2]胡平.相反思維·相似思維·相近思維——文學創作的相對思維方式[J].當代文壇，1989（4）.

[3]張光鑒.相似論[M].南京：江蘇科學技術出版社，1992.

[4]胡光.高校英語專業文學課程中的詩歌教學[J].重慶三峽學院學報，2005（1）.