“成功文化”中的文化矛盾

胡 雪，陳龍香

(1.長(zhǎng)春師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032;2.上海唯鐵廚柜有限公司，上海 201200)

一、“一切要趁早”的“成功文化”

目前，“一切要趁早”似乎成為急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的某種行為取向，這在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)得比較明顯，問(wèn)題在于這種取向逐步進(jìn)入非功利性領(lǐng)域，不論是在子女教育還是在年輕人談戀愛方面，都出現(xiàn)了類似的情況。雖然不能完全說(shuō)這已經(jīng)成為一種文化，但是在某些領(lǐng)域中，稱其為“亞文化”還是比較合適的，原因在于它引導(dǎo)甚至支配著人們的行為。舉一例個(gè)案:“×年×月×日獲得國(guó)際象棋×級(jí)證書;鋼琴?gòu)摹晾蠋熃?參加×語(yǔ)學(xué)習(xí)三年，掌握日常口語(yǔ)會(huì)話……”乍一看，還以為是一份畢業(yè)生參加招聘會(huì)的求職簡(jiǎn)歷。但實(shí)際上，這是一位家長(zhǎng)“曬”出的為自己孩子小學(xué)入學(xué)報(bào)名所制作的簡(jiǎn)歷。這個(gè)小學(xué)生的入學(xué)簡(jiǎn)歷夸張地顯現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的“一切要趁早”的成功追求。在一般的書店，“成功學(xué)”教材被放置在顯眼位置。各種“選秀”類節(jié)目頻頻播放，一方面為大眾參與提供了平臺(tái)，另一方面容易誘導(dǎo)年輕人形成一夜成名和急功近利的心理。社會(huì)上各種特長(zhǎng)培訓(xùn)、各種速成技能班實(shí)際都在引導(dǎo)學(xué)生快速成功。這種成功文化，把成功限定在一個(gè)狹小的范圍之內(nèi)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就是考高分。在分?jǐn)?shù)至上論的蠱惑下，父母的“只有考第一才算是成功”的意識(shí)完全被孩子吸收而內(nèi)化為成功教條，實(shí)際這是在教育中實(shí)現(xiàn)的狹隘功利主義。

從學(xué)生角度看，因?yàn)榭偸窃谧非蟆白顑?yōu)”的成績(jī)，導(dǎo)致為了學(xué)習(xí)“成功”而拼命，在自己并不感興趣的“特長(zhǎng)”學(xué)習(xí)中奔波，到大學(xué)階段就出現(xiàn)了對(duì)難以把握的生存競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)物質(zhì)條件滿足的焦慮與憂心。年輕人很可能在稚嫩的面孔下過(guò)早地?fù)碛幸活w老練而世故的心，這也許是競(jìng)爭(zhēng)激烈、變化迅速時(shí)代的無(wú)奈，但過(guò)早地“為稻粱謀”使年輕人對(duì)生活的想象力被點(diǎn)滴扼殺。實(shí)際上，成功是個(gè)成長(zhǎng)的概念，成功不能天天都在急于求成，要求年年開花結(jié)果，它需要長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的努力，是一個(gè)不斷積蓄人生的過(guò)程。宋代朱熹就曾言“其學(xué)焉者，無(wú)不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為”，即是說(shuō)人要成才，就應(yīng)當(dāng)要適己之性，盡己之分，才能最終有所作為。

二、“成功文化”中的文化矛盾

當(dāng)代青年的“成功”觀念映射了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的一種文化矛盾。傳統(tǒng)文化中的所謂成功基本上體現(xiàn)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理價(jià)值和政治理想，其中也有功利的要求，假如一個(gè)年輕人到而立之年還一無(wú)所成，幾乎就成了家族的恥辱。所以世俗常以“少年老成”來(lái)稱贊年輕人，光宗耀祖也成為家族的期盼。改革開放以后，中國(guó)社會(huì)處于巨大的轉(zhuǎn)型之中，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從家族本位到個(gè)人本位，從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，再加上各種制度安排的巨大變化，難免出現(xiàn)一些轉(zhuǎn)型期的文化焦慮:從年輕人天性來(lái)看，每個(gè)人年輕時(shí)都有夢(mèng)想，然而現(xiàn)實(shí)的情況是，“夢(mèng)想”逐漸成為奢侈品，事業(yè)逐漸變得不再有樂(lè)趣。現(xiàn)在的“考公務(wù)員熱”也是這種文化困境的體現(xiàn)，青年在“成功”的追逐中已經(jīng)喪失了創(chuàng)業(yè)積極性。這種心態(tài)將對(duì)中國(guó)加快發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成障礙。

對(duì)“成功”的追逐現(xiàn)象反映出社會(huì)的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在問(wèn)題。成功追逐中，完全展現(xiàn)了現(xiàn)代性邏輯的利與弊:既發(fā)展了人又限制了人，既解放了人又在貶低人。文化本身不追求永恒標(biāo)準(zhǔn)或者經(jīng)典，實(shí)際上滲透的理念是實(shí)利和世俗的成功。

主導(dǎo)和形成現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的是理性，人們正在變成不折不扣的理性人。我們認(rèn)為，這里的“理性”是一種狹義“理性”，表現(xiàn)出只會(huì)為了利益、權(quán)力、功名這些外在的可見的好處奔波、追逐。“成功文化”最大的錯(cuò)誤就是破壞了現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的多元價(jià)值觀，形成了簡(jiǎn)單粗暴的單向度規(guī)則。這種工具理性需要發(fā)展到全面理性，到達(dá)真正的選擇自由。康德曾提出，這種自由“確乎是一切稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。”［1］

經(jīng)濟(jì)浪潮起起落落，現(xiàn)實(shí)的壓力很容易導(dǎo)致人們把金錢看作最穩(wěn)定的壓艙石。我們認(rèn)為，“科學(xué)發(fā)展觀”在這里需要進(jìn)行再一次轉(zhuǎn)換，就是在轉(zhuǎn)型時(shí)代要強(qiáng)調(diào)公平正義的制度落實(shí)，塑造公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)文化環(huán)境。這樣，青年面對(duì)現(xiàn)實(shí)的諸多矛盾和不確定性時(shí)，就需要重新認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)，重新定義什么是價(jià)值，什么是成功。

三、文化發(fā)展中的“轉(zhuǎn)型陷阱”

隨著當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的日漸豐富，消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)成為人類社會(huì)必經(jīng)的發(fā)展階段。中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的歷史性成果，現(xiàn)在面臨的階段性發(fā)展問(wèn)題是“中等收入陷阱”。當(dāng)代社會(huì)文化重心由思想精英型走向消費(fèi)大眾型，文化的轉(zhuǎn)向出現(xiàn)了商業(yè)文化的特征，這是轉(zhuǎn)型社會(huì)面臨的文化問(wèn)題。有學(xué)者針鋒相對(duì)地提出了“轉(zhuǎn)型陷阱”概念，實(shí)際上社會(huì)文化矛盾也透視出一種“轉(zhuǎn)型陷阱”。這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能出現(xiàn)的停滯狀態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)伴隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能出現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展的畸形化，表現(xiàn)在文化上就是一個(gè)相對(duì)固定的功利文化價(jià)值觀。我們發(fā)展的下一階段需要把社會(huì)進(jìn)步的理念切入到中國(guó)社會(huì)當(dāng)中，更多地用文化進(jìn)步來(lái)解決社會(huì)發(fā)展的大問(wèn)題。

從社會(huì)文化角度反省，急功近利的GDP 擴(kuò)張如同學(xué)生對(duì)考試和考證的功利追求一樣，用數(shù)字和道具代替了一切價(jià)值。從理論上分析，當(dāng)交換從經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)入非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，甚至成為目的本身的時(shí)候，人的價(jià)值和文化就出現(xiàn)了問(wèn)題。這時(shí)，人甚至也把自己放在了交換價(jià)值的天平上，其價(jià)值在于能以何種價(jià)格推銷自己。這時(shí)候，可以說(shuō)人喪失了自己。美國(guó)思想家弗洛姆指出:“市場(chǎng)看好誠(chéng)實(shí)，他就裝作誠(chéng)實(shí)的樣子;市場(chǎng)流行大方，他就學(xué)得大方起來(lái);市場(chǎng)需要微笑，他就對(duì)著鏡子?xùn)|施效顰。”

所以，發(fā)展的大問(wèn)題說(shuō)到底還是人的發(fā)展問(wèn)題，有靈魂的發(fā)展才應(yīng)是發(fā)展的題中之義。在發(fā)展的理念上，應(yīng)建立起價(jià)值的方向性，不應(yīng)過(guò)度強(qiáng)調(diào)量的增長(zhǎng)。隨著中國(guó)社會(huì)由生產(chǎn)性社會(huì)向消費(fèi)性社會(huì)的過(guò)渡，伴隨著全球化進(jìn)程的深入，各種生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，同時(shí)也就促成了不同文化之間的交融。這種跨國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化的交流與滲透，既使各種生產(chǎn)要素在更大范圍內(nèi)得以流動(dòng)與有效配置，也使功利主義價(jià)值觀得到廣泛傳播，再加上我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不均衡性和階段性，使消費(fèi)主義文化被許多人接受，尤其是受到暴富階層和一些年輕人的青睞。所以，真正的發(fā)展要大力促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展，文化發(fā)展要與社會(huì)進(jìn)步形成張力。所謂張力就是新理念和舊價(jià)值的適當(dāng)統(tǒng)一，相互融合，不至于斷裂，就是要求單一理性人要逐步克服本位的狹隘性。同時(shí)，國(guó)家的制度與公共管理要發(fā)揮建設(shè)性作用，幫助人們?cè)诒３钟鄬?duì)平和的環(huán)境下按照自己的真性情去生活。費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的新境界，不僅應(yīng)是文化的新境界，也是發(fā)展的新境界，并可以成為人的全面發(fā)展的文化支撐。

［1］歷史理性批判文集［M］.北京:商務(wù)印書館，1990:23.