“兒童本位理念”在我國兒童電視節目中的缺失與確立

何秋紅，樸美卉

(南通大學 文學院，江蘇 南通 226019)

兒童本位觀，即以兒童為中心，其他人或事物服務于兒童利益的理念和觀點［1］。而廣播電視節目的“兒童本位理念”是指，電視節目的創作以滿足兒童群體的利益為目的，電視節目以兒童作為觀賞主體的意識和觀念。［2］隨著電視媒介的出現，許多兒童是伴隨著電視媒介成長起來的，電視媒介在兒童社會化過程中起著重要的作用。正如美國心理學家Wright 教授所說，“在20世紀下半葉，兒童應該在教堂、家庭和學校完成的社會化過程則由媒介尤其是電視完成了。”［3］諸多研究表明，電視在現代社會成為距離兒童最近的媒介形式，電視節目質量的高低直接影響了兒童的成長。因此，兒童電視節目創作者應該秉持服務于兒童利益的“兒童本位理念”，深刻理解兒童教育的本質，了解兒童生活的本源，了解不同兒童的不同視聽需求，去制作相應的兒童電視節目，惟其如此才能做出真正有益于兒童的電視節目。當前，我國的兒童電視節目數量不小，“兒童本位理念”在兒童節目中體現不明顯，甚至缺失。以“成人本位”的理念來制作兒童電視節目，其結果只會使兒童節目“不倫不類”，最終成為兒童和成人都不喜歡的節目類型。兒童本位缺失的另一表現就是對邊緣兒童群體缺乏關注，最終導致不恰當的人生觀、世界觀、價值觀影響著兒童心智的健康成長。

一、我國兒童電視節目中“兒童本位理念”缺失的體現

波茲曼認為童年應該指代孩童的這樣一種生活方式或生存狀態:它被區隔于成年人之外，需要被灌以有序的學習過程和有原則的信息管理，需要被置于性、暴力、死亡等諸多秘密之外，需要被置于傳統家庭和學校權威的保護和控制之中，需要在服裝、飲食、游戲、語言、想法等方面都與成人大不相同。［4］波茲曼的童年觀雖然在學界也受到質疑，但他的思想在當今仍然具有一定的啟發意義。當下兒童電視欄目中的“成人化”、“幼稚化”等現象也確實驗證著“成人本位”而非“兒童本位”的思想在中國少兒欄目中依然大行其道，加劇了“童年的消逝”。

(一)兒童電視欄目“成人化”

綜觀當今國內的兒童節目屏幕，我們會驚訝地發現越來越多的成人因素正在滲透到兒童欄目中:兒童節目充斥著成人的價值觀;兒童裝扮成人化;兒童語言、行為成人化等。央視少兒頻道著名欄目《動感地帶》當中的許多孩子一開口說話就是“為國家效力”之類的成人式口號，嚴重缺乏童真。而在《第二起跑線》的一期名為《體驗幼兒教師》的節目中，一位小女孩居然身穿修長牛仔褲、超短裙，配尖尖皮鞋，她的打扮儼然一個時尚“小大人”。在另一檔節目中，伴隨著“你是我的玫瑰，你是我的花”的流行歌曲，表演的幾個小男孩嘴里銜著花，跪在地上向旁邊站著的小女孩獻花;某兒童時裝表演秀節目中，不少孩子身著奇形怪狀的時裝，那些走著貓步的孩子還不時模仿時裝模特的扭臀聳肩，做出一些極富挑逗性的動作……不僅如此，電視上還經常會出現娛樂明星舉止般的“童星”，以及事事都知道、事事都關心的“小大人”。兒童電視欄目成人化雖然能使兒童有更多機會通過影像接觸到成人社會，然而兒童的心智還不能理性地去理解這些成人世界的觀念和行為。把他們強行拽入成人世界，只會干擾兒童獨立人格的形成，阻礙兒童個性的發展。

(二)兒童電視節目的“幼稚化”

兒童節目“幼稚化”是“兒童本位理念”缺失的另一個體現，這主要表現在兒童電視作品題材的選擇和節目主持人語言的使用上。兒童節目雖然要“兒童化”，但這并不等于“節目題材兒童化”。據“2009年度未成年人電視媒體收視行為調研報告”顯示，兒童最喜愛的電視節目集中在動漫、影視節目兩類節目上。［5］而根據我國最新的“原創動畫題材類型數據調查”顯示，占有率位居第一的是“童話題材”和“教育題材”;其次是“歷史題材”、“科幻題材”、“神話題材”及“教育題材”［6］。有專家表示，中國動漫題材的局限性，在于一種“成人本位”觀念——“動畫是給小孩看的”。例如央視的動畫片《中華杰出人物故事》，本來故事都是充滿情趣與睿智的，但由于創作者缺乏“兒童本位理念”，節目在內容定位上過于注重說教，導致人物形象既不豐滿，故事題材與講述也不生動。這與創作者對教育的狹義理解不無關系。事實上，兒童電視節目內容應當豐富化、多樣化。當前日本動漫的題材廣泛、內涵豐富，除了傳統的友誼、冒險、暴力、正義等題材外，美少女、體育、生死觀等因素在近年來也逐漸增多。在節目題材上，我國的兒童電影也存在過分依賴戰爭題材、政治題材的現象，例如兒童節期間電影頻道幾乎每年都要重播戰爭題材的電影，如《小兵張嘎》、《閃閃的紅星之紅星小勇士》等。而戰爭題材所涉及的暴力、攻擊等因素較多，如果長期對兒童進行傳播，將妨礙他們正確世界觀的構建。

另外一方面，在少兒電視節目內容中，電視節目弱智化現象也很普遍。如《第二起跑線》的《體驗幼兒教師》一期節目中，主持人為幼師專業學生設計的問題水平就顯得十分低劣——“幼兒常常由什么控制?A.情緒;B.理智;C.媽媽”。在一些兒童電視節目主持當中，也存在“幼稚化”現象:主持人刻意模仿小孩子的舉止和行為，試圖以這種方式“貼近”兒童。這種“幼稚化”的電視作品和節目降低了兒童電視節目的品味，不僅不利于兒童的心智教育，更不能提高兒童的興趣。

(三)邊緣兒童電視節目的缺位

兒童電視節目的公共服務性定位決定了它的受眾定位應是所有兒童，但由于諸多原因尤其是商業利益的驅動，一些邊緣化的兒童被“遮蔽”了。目前，我國兒童電視節目面向的多是城市的兒童，展示的也是城市兒童熟悉的日常城市生活圖景。事實上，中國3.67 億兒童中，城市兒童只占20%，而其余80%都在廣大農村［7］。在兒童電視節目中，很難找到這些農村孩子的影蹤，即使偶爾有所涉及，也通常以城市兒童為主角，表現城市兒童到農村體驗生活，而真正面向農村兒童的節目屈指可數。

“兒童本位理念”的缺失使農村兒童難以成為兒童電視節目的主體，他們的精神生活不能得到應有的重視和體現，他們的心聲也不能得到反映，相應地，他們的利益更得不到保障。“重城市而輕農村”的兒童節目現狀將導致城鄉兒童本已存在的信息鴻溝進一步擴大。

上述所有問題的根源都在于兒童電視節目創作者缺乏“兒童本位理念”，兒童電視節目在尊重兒童個性、培養兒童興趣和充實兒童精神生活等方面的作用得不到充分發揮。如何建立“兒童本位”的電視傳播意識，兒童電視節目創作者怎樣在電視傳播過程中落實“兒童本位理念”，已成為提高兒童電視節目質量的當務之急。

二、建立“兒童本位”的電視傳播意識

創作以“兒童本位理念”為指導的兒童電視作品，關鍵在于兒童節目創作者在制作兒童電視節目時要使節目體現“兒童本位論”的思想，即認識兒童的本源，理解教育的本質，并重視兒童的童年生活。

(一)認識兒童本體，尊重兒童個性

兒童觀隨著時代的進步而演變。阿里耶斯認為，中世紀不存在兒童期的觀念，人們缺乏關于兒童具有獨特本質的意識。［8］當代人類學家承認，兒童既是“脆弱的”，也是“主動的行動者”。而“兒童本位理念”正是建立在肯定兒童是具有獨立人格的個體，肯定自主性、獨立性、主動性是他們的發展本質和主流，是他們內在的自然機能這一認識的基礎上的。其中獨立人格表現為習慣獨立思考、獨立實踐。而在心理學上，人格即“個性”。法國思想家盧梭認為，兒童應該得到尊重，兒童的個性應得到無拘無束的發展。“應該趁早就讓他支配自己的自由和體力……使他經常能自己管自己，只要他想做什么，就應該讓他做什么。”［9］他還指出，以成人的思想評判和引導兒童，不但扼殺了兒童的天性，也阻礙了兒童智力的發展，更束縛其個性。按照盧梭的觀點，兒童電視節目創作者將就應秉承“兒童本位理念”進行兒童電視節目的制作，使服務于兒童利益的思想得以實現。

(二)理解教育本質，培養兒童興趣

教育與具體的社會環境存在不同的互動關系，因而形成不同的規定性，人們對教育本質的認識也一直在變化著。［10］現代教育家杜威的“民主主義教育思想”迎合了當今社會對教育的要求，“民主主義教育思想”是一種實用主義的教育觀——如何使兒童的先天素質和潛在能力激發出來，使他們在未來成為具有創造性的人才，這是當今教育學的主流思想。心理科學的研究成果已經表明，興趣往往是兒童學習的最初動力和直接誘因。兒童一旦對某一事物產生了興趣，就會主動地、專心致志地予以鉆研，從而為以后進一步的學習創造良好的條件。而“兒童本位理念”在教育學上是以兒童潛力的充分發展為最終目的。因此兒童電視節目創作者在制作兒童電視作品時，不僅要勤于了解兒童的喜好，內容上也要富于啟發性，減少“說教化”的電視節目，多一些具有藝術性和情感性的兒童電視節目。

(三)重視童年階段，充實兒童生活

童年是幼年和少年之間的時間段。兒童的生活與成人的生活具有不一樣的生活特性，兒童生活的意義和價值是原初性的，兒童的生活就是生長和發展，生活對于他們來說是不帶任何功利性的。兒童的生活也具有游戲性，福祿倍爾提出:“游戲是人類在兒童階段最純粹、最具有精神愉悅性的活動，同時也是深藏于人們生命深處與所有事情之中的典型特征。”因此兒童電視節目創作者應注重童年生活的原初性和游戲性的特征，多創作一些有利于兒童生長且具有精神愉悅性的兒童電視節目。

在社會轉型期，對于那些處于社會邊緣卻又是大多數的農村留守兒童和跟隨父母在城市的兒童來說，由于父母不能經常陪伴在身邊，收看兒童電視節目在他們的生活中占有相當大的比重，因此兒童電視節目創作者更應關注這些邊緣兒童的童年生活，用具有活潑而趣味濃厚的電視作品來充實這些兒童的精神生活，讓這些具有愉悅性的兒童節目伴隨他們成長。

三、實踐電視節目制作“兒童本位理念”的幾點建議

實踐電視節目制作“兒童本位理念”要求節目制作者既要提升制作兒童電視節目的現實性和科學性，又要注意提升兒童電視節目形象的藝術和情感意味，更要注重對邊緣兒童生活的關注。

(一)兒童電視節目要具現實性和科學性

尊重兒童個性的發展，就要用平等的態度來看待兒童，因此兒童電視節目創作者要切合現實，了解兒童如同了解其他受眾一樣，做適合兒童的電視節目，即由兒童需求和喜好來決定。兒童電視節目的制作，不是全憑大人的想象。做適合兒童的電視節目可運用多種新的適用于兒童的表現形式，包括童話、童謠、劇曲、歌舞等。國內兒童電視制作者可以多借鑒國外的經典節目，比如澳大利亞的經典少兒節目——“Hi5”，通過大量的配樂、歌舞和動作，培養兒童各方面的認知能力、創造力和興趣，并鼓勵他們和主持人一起運動。再如英國BBC的《大小廚師》，是一個專門教孩子烹飪和認識食物的節目，由一大一小兩個廚師主持節目。通過影片、動畫等各種手段教學，教孩子認識水果，整個節目色彩斑斕，視覺效果極佳。

在制作兒童電視節目這個過程中也需要有科學思想的指導。一些優秀的國外少兒電視頻道十分注重傾聽孩子們的聲音，與孩子們形成良好的溝通交流。迪士尼頻道在做節目之前，經常和好幾百個孩子交流，對每一個環節進行測試，以保證節目有足夠的樂趣和效果。另外，注重兒童電視節目的反饋，通過反饋作出有針對性的調整和改變，也是“兒童本位理念”的要求。了解不同年齡、不同國家的兒童的興趣點，掌握了不同觀眾所需要的內容之后，節目才能更有針對性，更有市場。

(二)兒童電視節目要具藝術性和情感性

通過提升兒童電視節目的藝術性和情感性，豐富兒童電視作品題材，可以培養兒童興趣，避免兒童電視節目的“幼稚化”、“說教化”等現象。

提升兒童電視節目的藝術性，是說兒童電視節目應該充分考慮到兒童的喜好和接受習慣，節目制作者運用電視傳播符號塑造具體直觀的形象，充分調動兒童的想象力。從藝術創作的角度來說，“形象”是創作者對客觀事物感受能力的心理反映，它要求創作者充分運用形象思維，發揮想象力，對外界事物進行生動的概括。在兒童電視節目的創作過程中，創作者要體現形象思維，應該把歷史的、抽象的或此時沒有而將來可能會出現的事物或理念，運用熒屏的廣電符號生動地傳播出去，以此來激發兒童無限的想象力，給兒童營造一個奇異美妙的世界。兒童電視節目除了要有具體直觀的形象外，還應該充分考慮到兒童的喜好和接受習慣，要讓他們喜聞樂見。例如“哆啦a 夢”、“米老鼠”、“唐老鴨”等都是成功形象塑造的案例。

“情感”是創作者受事物觸動而產生的自然的心理爆發。兒童電視節目創作要具有情感性，要求節目制作者將情感傾注于兒童視野中的具體形象，以真實生動的形象、豐富細膩的情感打動兒童。以往的兒童電視節目創造者往往居高臨下，擺出一副高高在上的說教姿態，此種做法不易為兒童接受。現在的兒童電視節目應當從最真實的人類情感出發，才能達到“潤物細無聲”的傳播效果。宮崎駿的動畫之所以影響如此之大，就在于影片的題材都體現著人類最真實情感的表達。這啟示兒童電視工作者要把“兒童本位”的電視傳播理念轉化為一個個具體可感的形象，通過微妙的心理活動來激發兒童的情感。兒童電視節目通過合理而巧妙的表述方法，讓兒童受眾感動并自覺地參與到節目中來。惟其如此，才可以避免兒童電視節目“弱智化”、“幼稚化”的現象。

(三)兒童電視節目要城市與農村兼顧

當前我國正處于急速變化的社會轉型期，留守兒童、流動兒童已成為當今社會中一個不可忽視的重要群體。兒童電視節目工作者要切實改變以往的“城市”路線，不要讓城市兒童占據所有電視熒屏，也不要過多以城市兒童的視角去體察、展現農村兒童，而應該多讓農村兒童來主動表現自己的生活世界。我國正在推行“城鎮化”戰略，但現實的情形是80%的兒童來自農村，這其中的絕大部分是農村留守兒童。兒童電視節目制作者不能無視這一現狀，在兒童節目的制作過程中，應將目光投向到廣大的農村兒童受眾，在節目內容的設置上要兼顧到他們，反映他們的童年生活、成長經歷，邀請農村兒童或農民工子女到演播室中來，讓他們成為主角，讓他們來談自己的夢想和觀點，展現他們的風采。不僅如此，節目制作者應該多深入農村、走近農村兒童，用電視畫面盡可能真實地展現他們日常的生活狀態。目前，農村的留守兒童已經成為社會關注的熱點，他們是社會轉型期一群特殊的存在，兒童電視節目工作者應該回應社會熱點，專門制作相關內容的節目去反映這些留守孩子的生活全貌。

［1］陳瑞琴.五四新文學的兒童本位觀［D］.華中師范大學，2012.

［2］戈廣安.電視傳播中的“兒童本位”缺失現象［J］.新聞愛好者，2010(7).

［3］章蓮華.電視文化與青少年教育［J］.青年研究，1995(12).

［4］［美］尼爾波茲曼，童年的消逝［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2004:36，57.

［5］黃會林，等.2009年度未成年人電視媒體收視行為調研報告(上)［J］.現代傳播，2010(1).

［6］李銘佳.淺談中國動畫的局限性［J］.青年文學家，2011(8).

［7］段成榮.新世紀之初的中國人口變化［J］.人口研究，2006(3).

［8］徐曉敏.《兒童的世紀:家庭生活的社會史》在教育史研究上的意義［D］.上海師范大學，2011.

［9］［法］盧梭.愛彌兒(上)［M］.李平漚，譯.北京:商務印書館，1978:49.