人的自由而全面發展——思想政治教育內容選擇的終極坐標

郎曉東

我們都知道，現代思想政治教育不僅要致力于實現個體的社會化，還要致力于實現個體的個性化發展，直接根植于人的全面自由發展的本質規定中，從而力求實現思想政治教育世界中工具理性與價值理性之間的平衡。畢竟，“解釋世界”只能表明人站在世界之外，只有“改造世界”人才能真實地擁有世界；而“改造世界”作為標明馬克思主義哲學理論旨趣的重要概念，應該得到科學、全面和準確的界定和表述。根據馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯的《德意志意識形態》及其他馬克思主義哲學文獻，“改造世界”的概念式表達實際上就是“實踐”；而對哲學來說，“改造世界”的方式有它的特殊性，那就是要通過改造人的思維方式和價值觀念來實現，通過思想革命來實現。因此，若想實現“改造世界”的目的，就必須以重塑人的精神世界為前提，在改造客觀世界之前首先完成主觀世界的改造，最終實現人的全面自由發展——這是一個類似于信仰一樣的存在，如何才能真正具化到思想政治教育內容的選擇當中呢？

一、關于馬克思的“人的自由而全面發展”的理論

我國學界在探討人的全面發展學說時往往把“人的全面發展”理解成教育目標，要通過教育實現所謂的“德、智、體、美”等的全面發展。事實上，馬克思的人的全面發展學說是針對資本主義社會的勞動分工造成了人的片面發展和異化而提出的。馬克思注意到，在階級對立的社會里，絕大多數人為了滿足生存需要而喪失了自由和發展的可能性；少數人雖然居于統治地位，但他們的發展也是片面的、受到束縛的。由此，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中第一次向全世界宣告了共產主義的偉大理想：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[1]這是馬克思、恩格斯最初的人的自由全面發展設想。在這之后，馬克思在《資本論》中又指出未來的社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。[2]由此可以看出，人的自由全面發展，是馬克思對未來共產主義理想的終極目標。應該說，在馬克思、恩格斯的思想中，“人是自由性的存在”，“人的自由全面發展”思想是馬克思主義的基本精神和最高理想，實現人的“自由個性”是馬克思畢生為之奮斗的共產主義社會和人類解放的最終價值目標。

在馬克思那里，對人的“全面而自由的發展”有多方面的表述。如，“把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發展的個人”；[3]“全面發展的個人……也就是用能夠適應極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發展的個人來代替局部生產職能的痛苦的承擔者”；[4]是“個人的需要、才能、享用、生產力等等的普遍性”；[5]等等。而所謂全面發展，事實上就是使人的各方面的本質力量都發展起來，使個人向完整的個人發展，使“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。[6]正如馬克思所指出的：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性”。⑦而所謂自由，是指人能夠超越外在的束縛、內在地自我決定、自我實現。自由是人的天性，但正如我們所感受到的，由于受到種種條件的限制，自由與全面發展在現在看來仍然還只是人類理想世界里的東西。但這并不意味著馬克思只是給我們畫了一張毫無意義的大餅——事實上，馬克思從開始就沒有把人的自由而全面發展描繪成人的現實狀態。

二、兩個關鍵性的概念

人的發展是社會發展的前提和動力。人的發展史就是人不斷擺脫自然和社會的種種限定不斷追求個性自由而全面發展的歷史。只有充分自由地發展人的個性，全面提高人的能力，才能適應現代文明發展的客觀要求。在馬克思看來，個性的全面自由發展是現實的個人的最高價值追求——這正是思想政治教育的終極目標和終極價值所在。為此，我們必須打造出能夠塑造和完善人的個性，發揮人的聰明才智，激發人的創造性，促進人的個性自由而全面地發展的思想政治教育內容體系——這是一項艱巨的工程。

首先，涉及到我們對“個性”概念的理解問題。一直以來，我們很認同心理學對個性所下的定義。即，個性表現為個體獨特的心理特征的總和——這樣很容易得出“人人都有個性”的結論，因為每個人的性格、氣質、興趣、情感、意志、理想、信念、能力等等確實都是不同的。但事實上，我們在評價一個人的時候卻很少會說這個人“（很）有個性”，約翰·密爾甚至把有個性的人比喻成“大地上的鹽粒”。為什么呢？有人把出現這種情況的原因歸結為我們的教育、制度、環境等等壓抑了人的個性發展，最終導致了“無個性的人”的出現——這就形成了一個“人人有個性”與事實上存在的“無個性的人”的悖論。但這其中所說的“個性”是同一個詞嗎？有個性的人與無個性的人的最主要區別又是什么？培養個性獲得自由、全面發展的人是思想政治教育的終極目標，但什么樣的“個性”才是我們真正理想的目標歸宿？聯系社會生產關系和社會形態的發展來談個性，是馬克思主義哲學研究人的個性基本出發點。“人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出它的全面性;不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動當中”。[8]一句話，人的個性不是別的什么東西，而是在歷史變化中不斷發展和完善的，并在整個過程中體現出人的獨特性、主體性、自覺能動性和創造性。

其次，如何理解全面發展與自由個性的關系？“人的全面發展”和“自由個性”是馬克思用以標示和表征人的發展狀態的兩個重要概念，也是理解馬克思人學思想的關鍵所在。然而，在國內的人學研究中，人們對這兩個概念及其相互關系卻存在著諸多的誤解。其中，最典型的便是把自由個性等同于人的自由發展，并把人的全面發展視為人的發展的理想狀態。事實上，馬克思所說的個人的全面發展或個人能力的全面發展，并不是指個人終將成為無所不能的全能的人，而是強調個人能力的多方面發展對于造就其豐富的個性的重要性。因此，馬克思所謂的人的全面發展，實際上主要是指個人個性的充分發展，特別是個人能力的多方面發展。它是人的歷史發展的最高階段，即自由個性實現的根本條件和最切近的基礎。馬克思所謂的自由個性，其所標示的則是人的個性發展的最高境界，在這種境界中，人們已經完全控制了自己的生存條件，構成人的個性的各種因素包括人的體力、智力、才能、興趣、品質等等都得到自由而全面的發展，因而人的個性極其豐富。作為人的個性發展的最高境界，自由個性也就是人的發展的理想狀態，而具有自由個性的人也就是恩格斯所說的“自由的人”：“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[9]

在馬克思主義看來，個人自由的獲得和個性的解放是個人全面發展的前提和保證。一個人只有在擺脫外在的束縛和壓抑，成為獨立自主的人時，才能根據自己和社會的需要，根據自己的興趣、愛好去充分發揮自己的獨特的創造性，使自己成為一個全面發展的人。一個個性受到嚴重束縛和壓抑的人，一個缺乏主體性的人，是無法盡情展示和發展自己的才能的，他只能消極、被動地完成他人、集體、社會下達的種種任務，只能被迫地片面地、畸形地發展自己。馬克思在《德意志意識形態》中曾說:“個人的全面發展，只有到了外部世界對個人才能的實際發展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等”。[10]這段話表明，個人的自由和解放是個人全面發展的必不可少的條件。

三、“人的自由而全面發展”理論之于思想政治教育內容選擇的價值

馬克思認為，如果生產力不發達，社會勞動中存在著分工和私有制，勞動不是人的第一需要而僅僅是謀生手段，那么人的發展就會始終是片面的、受到壓抑的而不是自由全面的發展。但是，這并不妨礙我們把人的自由的全面的發展視為人類的一個終極理想化的追求。人的意識使人成為了人，更在規定著人。一方面人的意識力求擺脫生命活動的外在規定性，期望由自己來設定目的；另一方面，人的意識又不停地尋找靈魂的歸宿，期望著由它來指引生命的方向。人的自由全面發展，就是這樣一種理念：它既不是人的“非現實”本質的實現，也不是人的某種“超現實”本質的獲得，而是生活在當下的“人”基于現實、面向未來的理想和信仰。

對于思想政治教育內容體系而言，這個“理想”和“信仰”有著至高無上的精神牽引作用。我們都知道，現代的思想政治教育早已不再是某種單純的意識形態理性灌輸的工具，它擔負著構筑人的精神世界的重任。在現代這個充斥著隔膜、疏離、孤獨感、不信任以及資源破壞、環境污染、生態失衡所帶來的現代化病的世界，人們普遍感到困惑、焦慮、迷惘、精神空虛，甚至達到了某種精神危機的狀態。這是我們從傳統社會向現代社會轉型過程中出現的一種新的精神危機，它產生的根源就在于主體自身與無限性的分離。人的價值和自由開始喪失，屬人的本性也失去了存在的理由。當處在文明的低端發展階段時，人類需要理性的指引和神性的關懷。當受到理性和神性的壓抑時，人類需要對人性中感性的一面大肆張揚。那在現在這樣一個物質主義的時代呢？如何再現人類精神世界的勃勃生機？

我們需要這樣一種信仰——它能引導我們推翻偏見，并且基于信仰而致力于擔負起那些應該承擔的職責。不可否認，馬克思主義承認信仰的本質是人類對于那些迄今為止仍然不能被確切知識所肯定的事物的思考；但馬克思同樣承認信仰有時又像科學一樣影響著人類的理性，并且不斷地轉向理性——人的自由全面的發展就是這樣一種理性的信仰。它是一種以人的方式對人的本質的全面占有，是實現主客體統一的、全面個性的、真善美的價值世界。如果說馬克思的人的自由全面發展學說與宗教精神之間有什么不同，那么，這種不同不是思想上的，而主要是實踐上。在馬克思那里，人生的最高價值不在超凡脫俗的彼岸，而在現實和俗世的此岸；馬克思主義的“信仰”既不是已經給定的具體存在，也不是永遠處在彼岸世界的抽象存在，那是值根于現實、奠定于人類理性之上的對未來的信仰。這種信仰，是現代思想政治教育內容所必須傳遞的一種精神理念。它不僅對人格有塑造功能，對社會有約束功能，而且連接了人類的現在與未來，成為一個理想性的存在，為人的發展提供了精神動力和心靈歸宿，對社會的發展也起到了評價、引導和動力功能。

在社會的歷史進程中，人類為什么不能實現“每個人的自由發展”？其根源是什么？解決問題的途徑是什么？更具體地說，人如何才能通過自己的實踐活動達到自由和幸福的問題是馬克思哲學研究的核心主題。對于馬克思來說，實現每個人的自由需要解決三個方面的相互關聯的問題：人與自然之間的關系問題、人與人之間的關系以及人與其自身之間的關系問題。站在我們選擇思想政治教育內容的角度，為了實現人的自由全面發展這樣一個人類的終極理想，就要對這三個關系問題進行批判性的反思——不是構建一整套與這三個關系相對應的客觀知識系統，提供給人們終極的解釋和最高的原則，而是引導人們開展植根于歷史與現實的反思批判性“活動”，讓人們自己去“解蔽”和“顯現”。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.人民出版社，1995：294

[2]馬克思恩格斯全集（第 23卷）［M］.人民出版社，1972：649

[3]馬克思恩格斯選集（第 2卷）［M］.人民出版社，1995：213

[4]馬克思.資本論（第 1 卷）［M］.中國社會科學出版社，1983：500

[5]馬克思恩格斯全集（第30卷)［M］.人民出版社，1995：479

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.人民出版社，1982：123

[7]馬克思恩格斯全集(第46卷下)［M］.人民出版社，1979：36

[8]馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.人民出版社，1979：486

[9]馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.人民出版社，1995：760

[10]馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.人民出版社，1960