日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義

孫衛(wèi)萍

孫衛(wèi)萍/南陽(yáng)理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教（河南南陽(yáng)473004），中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)在讀碩士（湖北武漢473004）。

一、“物哀”的發(fā)展

真實(shí)是日本文學(xué)傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的基石。真實(shí)的內(nèi)涵便是藝術(shù)要真實(shí)地折射出人情事相，有感而發(fā)地抒情。在日本文學(xué)的創(chuàng)作之中，真實(shí)也是其創(chuàng)作的不變追求之一，通過(guò)文字將現(xiàn)實(shí)生活中的美體現(xiàn)出來(lái)，排斥浮麗虛妄的風(fēng)格，追求的是藝術(shù)上的一種寫(xiě)實(shí)主義。

《萬(wàn)葉集》這一作品更是將這一理念體現(xiàn)得淋漓盡致，在《萬(wàn)葉集》中作者追求的是一種樸實(shí)的自然美，古代留存至現(xiàn)在“常住不變”的世界觀是這種意思產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在那一個(gè)時(shí)期，日本文學(xué)想要體現(xiàn)的便是“まこと”。隨著時(shí)間的流逝，日本文學(xué)的審美意識(shí)也發(fā)生了改變，在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的升華為“あはれ”———哀。在隨后的發(fā)展中，從單純的感嘆“哀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔镄暮弦弧保蓽喨灰惑w的感動(dòng)情緒向感傷傾斜。在“哀”文學(xué)闡述中就是用可憐對(duì)象的愛(ài)情作為主體感情，把人間的真情表現(xiàn)出來(lái)，在表現(xiàn)的過(guò)程中把主觀的感情投入加大。在這個(gè)時(shí)候日本文學(xué)中的“哀”的理念已經(jīng)不能夠完全勝任其美學(xué)表達(dá)，進(jìn)而又升華為“もののあはれ”———物哀。

“物哀”是日本文化和日本文學(xué)發(fā)展過(guò)程中沉淀的精華所在，也是體會(huì)日本人民族氣質(zhì)的關(guān)鍵之處。在對(duì)日本文學(xué)的研究中，葉渭渠先生在其所著的《日本文學(xué)思潮史》中 ,對(duì)“物哀”的定義是 “對(duì)所感之對(duì)象表現(xiàn)一種愛(ài)憐和同情混成的心緒”,這個(gè)對(duì)象包括的范圍很廣，可能是人，可能是物，也可能是社會(huì)萬(wàn)象。簡(jiǎn)單地解釋說(shuō)，“物哀”就是一種情景交融觸發(fā)的一種哲理般的深思。這一文學(xué)理念影響著日本作家的創(chuàng)作和成長(zhǎng)，其文學(xué)作品中都可以找到這一理念的體現(xiàn)。8世紀(jì)的《萬(wàn)葉集》，至11世紀(jì)的《源氏物語(yǔ)》，“物哀”的追求都是這些作品的美學(xué)體系，11世紀(jì)的《源氏物語(yǔ)》對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響有著至關(guān)重要的作用。

二、《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”

《源氏物語(yǔ)》的出現(xiàn)可以說(shuō)是日本文學(xué)史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思、人物造型、和歌有著深遠(yuǎn)的影響。人們把閱讀這本書(shū)當(dāng)成必須的教養(yǎng)，認(rèn)為“源氏見(jiàn)ざる歌詿みは遺恨の事なり”。川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受獎(jiǎng)儀式上《我在美麗的日本》的演講中說(shuō)：“這些作品創(chuàng)造了日本的美學(xué)傳統(tǒng),影響乃至支配后來(lái)八百年間的日影響是重大而深遠(yuǎn)的 ”。

《源氏物語(yǔ)》是日本文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)巔峰所在，在后期的文學(xué)發(fā)展中沒(méi)有一部文學(xué)作品能出其右，這也是國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)的。在其問(wèn)世的幾百年時(shí)間中，無(wú)數(shù)日本文學(xué)者對(duì)其進(jìn)行著憧憬或悉心模仿，不斷地為日本文學(xué)的成長(zhǎng)提供美的食糧?！对词衔镎Z(yǔ)》由紫式部所創(chuàng)作，全書(shū)五十四回，人物形象塑造的不但多而且刻畫(huà)的非常細(xì)膩，堪稱(chēng)日本文學(xué)史上的物語(yǔ)創(chuàng)作的典范。作品創(chuàng)作中從人物的心理活動(dòng)開(kāi)始入手，字里行間無(wú)不體現(xiàn)出清雅而幽怨的情調(diào)，在故事的情節(jié)中雖然有宮廷權(quán)利斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，但是那凄美的愛(ài)情卻是作品的中心所在。

《源氏物語(yǔ)》繼承了《萬(wàn)葉集》中哀婉純真的日本式唯美，在創(chuàng)作中更是添加了平安王朝特有的奢華和朦朧。王國(guó)維曾談到的詩(shī)詞“庭院深深深幾許 ?楊柳堆煙 ,簾幕無(wú)重?cái)?shù)”的意境便是對(duì)其的詮釋。小說(shuō)通過(guò)風(fēng)景和人情的融合進(jìn)行抒情，反映了平安時(shí)代的文學(xué)理念——物哀。日本文學(xué)的美學(xué)特征可以從各類(lèi)作品中得到完美的解讀，它已經(jīng)植根其中，變得不可分割。

全書(shū)之中，紫式部對(duì)人和社會(huì)有著深刻的洞察，對(duì)其不合理之處進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。每個(gè)人物出場(chǎng)之時(shí)都有著非常個(gè)性化的畫(huà)面，其形象各具特點(diǎn)，在讀者的心中留下了深刻的印象。通過(guò)對(duì)環(huán)境的細(xì)致入微的描寫(xiě)來(lái)反映人物的心理狀態(tài)的活動(dòng)，讓人物的內(nèi)在真實(shí)得到了深深的挖掘。

《源氏物語(yǔ)》這本令世人為之驚嘆的宏篇巨著的問(wèn)世得益于紫式部深厚的文學(xué)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情趣。此外，紫式部在宮廷生活的經(jīng)歷也是他創(chuàng)作的素材之一，紫式部細(xì)膩的情感和敏感的性情與作品的創(chuàng)作有著不可分割的聯(lián)系。紫式部對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)也有著很深的研究，在其作品中對(duì)日本貴族的淫逸生活及男女間情愛(ài)之事全面而深刻的描寫(xiě)，從白居易的《長(zhǎng)恨歌》中得到了不少啟示。

在《源氏物語(yǔ)》中，“物哀”是其文學(xué)思想的主體，其采用寫(xiě)實(shí)對(duì)照的文學(xué)進(jìn)行反省?！对词衔镎Z(yǔ)》將日本文學(xué)中的“哀”向“物哀”轉(zhuǎn)換，紫式部憑借自己良好的文學(xué)素養(yǎng)，敏銳的洞察力推動(dòng)日本文學(xué)的進(jìn)步?！对词衔镎Z(yǔ)》作為日本古代文學(xué)思潮的代表，詮釋了日本文學(xué)中“物哀”為基調(diào)的美感，向讀者展示了其獨(dú)特的思想內(nèi)涵。紫式部在《源氏物語(yǔ)》中，通過(guò)對(duì)人物的塑造，將各種表現(xiàn)手法高度的凝練，對(duì)“物哀”這個(gè)文學(xué)理念做了最完美的詮釋?！拔锇А北憩F(xiàn)人物的真實(shí)性，人物的情感也通過(guò)“物哀”這個(gè)載體進(jìn)行抒發(fā)，在人性的世界發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

在“哀”之前加以“物”字，對(duì)哀的主體進(jìn)行了限定，使感動(dòng)的對(duì)象更加明確，“物”的意義十分寬泛，不僅僅指自然物，還可以表示人情世故和社會(huì)萬(wàn)象。日本文學(xué)中的真實(shí)性，是將最美的，最受人感動(dòng)，最讓人心動(dòng)的事物記錄下來(lái)，事物的感動(dòng)形態(tài)可能不同，但是它令人感動(dòng)的方式卻是一樣的。“物”的客觀存在加之以主觀感情，就完成了情感的升級(jí)“物哀”，將情感的抒發(fā)引導(dǎo)至一個(gè)更高的階段。

《源氏物語(yǔ)》的后期的文學(xué)創(chuàng)作中，“物哀”是整個(gè)日本文學(xué)的創(chuàng)作要素，在文學(xué)作品中的主要表現(xiàn)形式為玄妙的余韻、幽情的哀傷和幻想的感覺(jué)聯(lián)系在一起。這種文學(xué)的傳統(tǒng)美在近代發(fā)展至現(xiàn)代在川端康成的筆下再一次完美釋放出來(lái)。

三、川端康成對(duì)“物哀”的繼承和發(fā)展

在四季的變換中，日本傳統(tǒng)文學(xué)將四季的花草樹(shù)木、風(fēng)花雪月的自然美，和人的哀傷聯(lián)系在一起，借物抒情，這便是日本文學(xué)中的纖細(xì)的悲哀美。川端康成嘗試將日本古典文學(xué)中纖細(xì)的悲哀美中四季蘊(yùn)含的不同感覺(jué)運(yùn)用到自己的小說(shuō)中，如將寂寞的月、淡然的雪和盛開(kāi)的花所蘊(yùn)含的情感與小說(shuō)中主人公的情感結(jié)合起來(lái)，這可以說(shuō)是日本文學(xué)中近現(xiàn)代的唯美主義。近現(xiàn)代的唯美主義的代表人物是川端康成，他不斷吸收日本古典文學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)，還在研究西方文學(xué)中的創(chuàng)作方法，有意識(shí)地將這些新鮮的東西融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作中，發(fā)展成為自己的一個(gè)風(fēng)格。

川端康成并不是一個(gè)高產(chǎn)的作家，一生之中創(chuàng)作了100多篇小說(shuō)，中篇小說(shuō)多于長(zhǎng)篇小說(shuō)。川端康成的作品中多重視情感的抒發(fā)，他的目標(biāo)是追求人生升華的美麗。其創(chuàng)作生涯中多受佛家思想和虛無(wú)主義的影響。表現(xiàn)主義 、日本傳統(tǒng)主義、達(dá)達(dá)主義、西方的人文理想主義及意識(shí)都是川端康成探索過(guò)的藝術(shù)形式。川端康成把自己在探索中的所得所感和日本文學(xué)中的“物哀”、“幽玄”、“空寂”結(jié)合起來(lái)，使其作品的形式從單一到復(fù)雜，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品，如《雪國(guó)》、《古都》、《伊豆的舞女》。

《雪國(guó)》是川端康成一生中的得意之作，也是其創(chuàng)作生涯中的巔峰之作?！堆﹪?guó)》的風(fēng)格和《源氏物語(yǔ)》的風(fēng)格十分相似，這部作品的創(chuàng)作體現(xiàn)了其美的創(chuàng)作追求。川端康成在這部作品人物的塑造中，十分偏愛(ài)駒子這個(gè)人，對(duì)他抱有豐富的同情心，在他的刻意塑造之下，駒子被塑造得十分妖艷、放蕩 ，但是本質(zhì)卻是天真無(wú)邪和真實(shí)的哀愁。這符合川端康成創(chuàng)作的特點(diǎn)，川端康成常常將故事情節(jié)中的余情美融入到人物的刻畫(huà)之中。讓人物形象完美地與故事情節(jié)結(jié)合，這種獨(dú)特的風(fēng)格讓讀者有一種別樣的感受。

川端康成在文學(xué)作品的人物塑造時(shí)極具同情心，對(duì)島村戀情的描繪，字里行間始終帶著哀與艷，帶著深沉的哀嘆。川端康成用良好的藝術(shù)素養(yǎng)，將傳統(tǒng)的“物哀”和空寂的余情美結(jié)合起來(lái)，將藝妓和浪蕩公子島村的愛(ài)情故事?tīng)I(yíng)造成了一種無(wú)法言說(shuō)的美。在作品中將敏銳的季節(jié)感和對(duì)美的追求展現(xiàn)得淋漓盡致，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使藝術(shù)的美感更加強(qiáng)烈。

“川端以卓越的感受性，現(xiàn)代的小說(shuō)寫(xiě)作技巧，表現(xiàn)了日本人心靈上的精髓，在架設(shè)東方與西方的精神橋梁上做出自己的貢獻(xiàn)。”這是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予川端康成時(shí)的評(píng)價(jià)。川端康成文學(xué)作品中的“物哀”美，是源自紫式部的《源氏物語(yǔ)》，繼承了平安王朝時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的“物哀”精神，又加上了自己的理解，使“物哀”的精神內(nèi)涵加以擴(kuò)展，讓近現(xiàn)代唯美主義的思想中閃現(xiàn)著“物哀”的影子。

川端康成對(duì)“物哀”的理解和日本傳統(tǒng)文學(xué)中的物哀有所不同，在他的理解中“物哀”包含著悲哀與同情，但是其意義又不只是悲哀與同情，其擴(kuò)展意義包括哀憐、憐憫、感動(dòng)、感慨、同情、壯美的意思。這些擴(kuò)展意的提出，不僅讓“物哀”的具體含義得到了詮釋?zhuān)矊ⅰ拔锇А痹谖膶W(xué)創(chuàng)作上的使用范圍擴(kuò)大。在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，川端康成常常將眾多的下層女性賦予悲劇情調(diào)，創(chuàng)造更多的美的藝術(shù)形式。這些美的藝術(shù)形式通過(guò)其獨(dú)特的魅力，不僅加強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力，同時(shí)也將“物哀”的真正內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致，這是川端康成良好的文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)。

川端康成的創(chuàng)作深受佛教思想的影響，他認(rèn)為美的藝術(shù)形式重視幽玄、虛無(wú)和無(wú)常感的理念，他認(rèn)為死亡是最高的藝術(shù)形式，是美的一種極致的體現(xiàn)。藝術(shù)的極致可以和死亡并列，在作品創(chuàng)作中，川端康成將自己的審美和主人公的死亡結(jié)合在一起。他認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)。也就是說(shuō)，藝術(shù)的極致就是死滅，他的審美情趣是同死亡相聯(lián)系的，在他的作品中，同“死”的形象聯(lián)系的就有 50多篇。在《雪國(guó)》結(jié)尾的“雪中火場(chǎng)”中，川端康成沒(méi)有將燒死的葉子看做是一種生命的終結(jié)，而是看作是生命的另一個(gè)開(kāi)始，是一種美的體現(xiàn)。川端康成在創(chuàng)作之中充分地發(fā)揮了一位作家的主觀能動(dòng)性，將東西方文化氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)，使日本文學(xué)的創(chuàng)作日益趨于完善。

川端康成的創(chuàng)作之中，余情美是他不變的追求，字里行間處處飄蕩著淡淡的哀愁和感傷。在其文學(xué)創(chuàng)作之中常有著一種清淡而雋永，委婉而含蓄，質(zhì)樸而真實(shí)的東方氣質(zhì)，這在日本文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)樹(shù)一幟。在中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作之中，往往是歡歡喜喜團(tuán)員的結(jié)局，川端康成式的余情美給了我們一種別樣的感受。正是這種獨(dú)特的風(fēng)格讓川端康成在文學(xué)創(chuàng)作的路上，走得更好，走得更遠(yuǎn)，走得更加穩(wěn)健。

在日本文學(xué)的發(fā)展史上，紫式部和川端康成這兩位一古一今的大家代表著日本的傳統(tǒng)美學(xué)理念——物哀的理解，他們將這種理解通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作再現(xiàn)，對(duì)物哀的美學(xué)意義做出了完美的詮釋?！对词衔镎Z(yǔ)》是從中國(guó)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了一種美倫美奐的憂(yōu)傷浪漫的感情世界；《雪國(guó)》是對(duì)《源氏物語(yǔ)》的繼承和發(fā)展，結(jié)合了西方文學(xué)的創(chuàng)造形式，成為了近現(xiàn)代唯美主義的代表作之一。從日本人文學(xué)的發(fā)展史上看到歷代文人對(duì)美的不懈追求，那就是物哀，是一種千年不變的美。

[1]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2003

[2]葉渭渠.日本文學(xué)史序說(shuō)[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2011

[3]市古貞次等.日本文學(xué)史(新訂版)[M].明治書(shū)院，2003