別開生面的世態民情獨家報道——趙翼筆下的清代桂西壯族社會

□ 梁穎峰

趙翼（1727—1814）字耘松，號甌北，清代江蘇陽湖（今常州）人。他34歲中進士，授翰林院編修；接著出知廣西鎮安府，調知廣州府，擢貴西兵備道。中年以后，辭官歸里，潛心著述，不再出仕。趙翼是清中葉杰出的文學家和史學家，與袁枚、蔣士銓合稱“乾隆三大家”，又是“性靈派”主要代表之一。著有《甌北詩集》、《甌北詩話》、《廿二史札記》、《陔余叢考》、《皇朝武功紀盛》和《檐曝雜記》等。

趙翼出任廣西鎮安府（府治天保縣）知府的具體時間是在乾隆三十一年（1766）至三十五年（1770）。他在知府任上努力安邊撫民，革弊除害，發展生產，卓有政績。同時，他在任職期間和還鄉退隱之后，或作詩，或著文，對以鎮安府為中心的清代桂西壯族社會的世態民情，以及漢文化在當地傳播的情況，都有生動形象的描述，堪稱別開生面的獨家報道。

一、雄奇險怪的邊地風光

鎮安府下轄天保縣（今德保縣）、歸順州（今靖西縣）、小鎮安廳（今那坡縣）以及今天天等、大新縣的一部分。這一帶地處廣西西南邊陲，西與云南接壤，南相接于越南，地域廣袤，高山延綿，層巒疊翠，樹木蓊郁。趙翼在《檐曝雜記》和許多詩作中，就描寫了鎮安雄麗奇特的山水風光。

《鎮安水土》一文寫到瘴癘的成因和鑒隘塘、地下河的奇觀壯景：

鎮安故多瘴癘。鈕玉樵《粵述》謂暑中有肉毬、肉腳，時出現，而瘴毒尤甚，入其境者，遂無復生還之望。及余至郡，未見有所謂肉毬、肉腳者，瘴亦不甚覺。問之父老，謂“昔時城外滿山皆樹，故濃陰霧，凝聚不散。今人煙日多，伐薪已至三十里外，是以瘴氣盡散”云。惟水最清削，極垢衣蕩漾一、二次，則膩盡去，不煩手也。是以不論貧富皆食豬脂以潤腸胃。余嘗探其水源，在城西三十里，地名鑒隘塘。水從山腹中出，有長石橫攔之，長三十余丈，水從石上跌而下作瀑布，極雄壯。城中望之，不啻數百匹白練也。

又另有詩作《鑒隘塘瀑布》：

銀河落，天紳垂。昔疑古人多夸詞，今乃見之天南陲。峨峨鑒隘塘，山半一穴泉暗滋。不知其源自何所，聞從滇徼諸土司。乃知群山總空腹，中通流水無斷時，如人血貫骨肉皮。茲焉伏流出，噴作千頃池。前有長石橫攔之，攔不住，水倒飛，建瓴直下五丈旗。抽刀欲斬不可斷，空山白戰蛟龍螭。惜哉遠落蠻徼內，未與天臺廬阜名爭馳。我為作歌張其奇，只恐青山界破又令人笑徐凝詩。

全篇以比喻、夸張、用典等手法，寫出鑒隘塘瀑布的特點和氣勢。

九層石棧入青云，名字遙從岳藕分。赤立太窮山露骨，倒懸不死樹盤筋。天遲開鑿留淳氣，路入陰森鎖瘴氛。只擬此中非世界，誰知雞犬亦相聞。

描繪出南國極邊之地窮山險峰的原生奇態，極為生動傳神。

二、豐饒奇特的地方物產

趙翼對鎮安府富饒獨特的物產也有生動的記載。最讓他嘆為觀止的是那浩瀚無邊的樹海：“鎮安延邊與安南接壤處，皆崇山密箐，斧斤所不到，老藤古樹，有洪荒所生，至今尚蔥郁者。其地冬不落葉，每風來，萬葉皆颭，如山之鱗甲，全身皆動，真奇觀也。”（《樹海》）

《鎮安土風》記鎮安的地方特產：“靛采藍盈掬，禾收穗滿篝。箬包鹽有鹵，菹窨菜成油。犬肉多于豕，檀薪賤似楢。鷓鴣羹味薦，蛤蚧藥材收。獾膽從蹄剔，豬豪激矢抽。山羊因血捕，水獺為皮搜。石斛花論價，桄榔面可溲。竹根人面活，藤杖女腰柔”，并發出“物產真驚見，民情易給求”的贊嘆。除了此詩中列舉的藍靛、禾穗、鹽鹵、窨菜、犬豕、紫檀、鷓鴣、蛤蚧、貍獾、野豬、野山羊、水獺、石斛花、桄榔面、人面竹、藤杖等16種之外，其他篇章還記載有肉翅虎、白猿、陰桫、鐲銀、水精、椰樹、肉桂、三七、雞血藤等野生動植礦物，可見鎮安地方物產的奇特豐饒。

三、淳樸原始的民族習俗

《鎮安土風》中還記錄了鎮安土民的建筑與居住環境：“籬壁穿多穴，欄房隔作樓。”鎮安土民普遍使用這種樓式干欄建筑，是因為當時鎮安其地潮濕多瘴氣，又多虎患，住干欄上既可隔離潮濕瘴氣，又能防范猛獸毒蛇襲擊。

在生活習俗方面，《鎮安土風》詩中也有記載：“點唇檳汁染，約臂釧紋鎪。跳月墟爭趁，媐春俗善謳。儷皮齊贅易，握算賈胡留。村婦無弓足，山農總帕頭。性愚供使鹿，見小重多牛。”壯民有嚼檳榔以抗濕熱避瘴氣的習俗，女子喜歡在手臂上帶著雕刻花紋的鐲子，跳月是指青年男女以歌舞定情的一種社交方式，粵東商人多有在此娶婦立家者，當地婦女全無纏足的陋習，牛除了供耕田還常作有財富的標志。

趙翼還有《土歌》一詩專記壯鄉歌墟男女對歌的風俗：

春三二月墟場好，蠻女紅妝趁墟嬲。長裙闊袖結束新，不睹弓鞵三寸小。誰家年少來唱歌，不必與儂是中表。但看郎面似桃花，郎唱儂酬歌不了。一聲聲帶柔情流，輕如游絲向空裊。有時被風忽吹斷，曳過前山又嫋嫋。可憐歌闕臉波橫，與郎相約月華皎。曲調多言紅豆思，風光罕賦青梅摽。世間真有無礙禪，似入華胥夢縹緲。始知禮法本后起，懷葛之民固未曉。君不見雙雙粉蝶作對飛，也無媒妁訂蘿蔦。

作者能以客觀的態度看待、理解甚至欣賞這些淳樸而原始的民俗，他以客觀真實、濃墨重彩的筆觸，把這些民俗風情畫面淋漓盡致、形神皆備地記錄下來，而不妄加菲薄。這些記載，對于民俗學的研究具有珍貴的參考價值。

四、狹隘自私的土官專制

趙翼來守時，鎮安尚有一半行政區未改流，地方土司余勢仍大。《鎮安民俗》云：

鎮安府在粵西之極西，與云南土富州接壤，其南則處處皆安南界也。崇山密箐，頗有瘴。然民最淳，訟獄稀簡。縣各有頭目，其次有甲目，如內地保長之類，小民視之已如官府。有事先訴甲目，皆跪而質訊。甲目不能決，始控頭目。頭目再不能決，始控于官，則已為健訟者矣。

鎮安土司制度森嚴，官民如主仆，階級分明，沿襲已久，由地方官族擔任的頭目、甲目，在民眾眼中就如小官府，有訟獄，先訟于甲目，后至頭目，最后不能決才找官府。

在狹隘自私的土官專制下，土民百般受虐，苦不堪言。《黔中倮俗》稱：

凡土官之于土民，其主仆之分最嚴，蓋自祖宗千百年以來，官常為主，民常為仆，故其視土官，休戚相關，直如發乎天性而無可解免者。粵西田州土官岑宜棟，即岑猛之后，其虐使土民非常法所有。土民雖讀書，不許應試，恐其出仕而脫籍也。田州與鎮安之奉議州一江相對，每奉議州試日，田民聞炮聲但遙望太息而已。生女有姿色，本官輒喚入，不聽嫁，不敢字人也。有事控于本官，本官或判不公，負冤者惟私向老土官墓上痛哭，雖有流官轄土司，不敢上訴也。

土官雖允許土民讀書，卻不準其應試，從而杜絕土民通過仕途改變世代為土官之仆的命運。其他如霸占婦女、貪贓枉法、迫害百姓等，不勝枚舉。

五、巧取豪奪的流官“德政”

已改土歸流的地方，廢除了土司的世襲統治，取消了封建領主制的剝削，是一大進步。但只是以流官代替了土官，土民仍然不能擺脫階級壓迫和剝削，流官的統治也是十分黑暗的。《鎮安倉谷、田照二事》一文稱：

余在鎮安，別無惠民處，惟去其病民者一、二事而已。常平倉谷，每歲例當春借秋還。其谷連穗，故不斗量而權以稱出。借時盛以竹筐，每稱連筐五十斤，筐重五斤，則民得谷僅四十五斤耳。及還倉，則五十斤之外加筐五斤，息谷五斤，又折耗五斤，共六十五斤為一稱，民已加十五斤。然相沿日久，亦視為固然，不敢怨。余赴滇從軍之歲，粵西購馬萬匹濟滇軍，有司不無所累，遂于收谷時，別制大筐可盛百二十斤者收之，民無可訴也。及明年，余自滇歸，已無購馬費，則仍循舊例六十五斤可矣，而墨吏意殊不足，然未敢開倉也。余府倉亦有社谷當收，即令于稱之六十斤處鑿一孔，貫錘繩于其中，不可動移，聽民自權。于是民之以兩筐來者，剩一筐去，城內外酒肆幾不能容。余適以事赴南寧，而歸順州牧欲以購馬歲所收為額，州民陳恂等赴寧來控。余立遣役縛其監倉奴及書吏、荷校于倉外，而各屬之收谷，皆不敢逾檢矣。又天保縣令某，先與署府某商謀，謂民間田土無所憑，故易訟，宜按田給照以息爭端，實則欲以給照斂錢也。而時未秋，民無所得錢，先使甲目造冊，將于秋收后舉行，而不虞余之自滇歸也。夏六月，余忽回郡，廉知之，以此令向日尚非甚墨，因語以此事固所以息爭，而胥役等反藉以需索，則民怨且集于官，不如自以己意出示罷之，尚全其顏面也。然計其所失，已不下萬余金。

文中詳載流官以每稱45斤穗谷借出，按每稱60斤收回，后來又找借口以120斤收回，以此加碼翻番盤剝郡民；又企圖通過頒發田照搜刮民財。

《土例》一文，是對流官因貪財好名而導致地方紛爭的虛偽行為的揭露：

有流官不肖者，既征數年，將滿任，輒與土民約：某例繳錢若干，吾為汝去之。謂之“賣例”。土民欣然斂財饋官，官為之勒碑示后。后官至，復欲征之，土民不服，故往往滋事。

趙翼以其出守鎮安的親歷見聞，對當地山水風光、自然物產、文化習俗、社會狀況等所作的詩文報道，許多是歷來的文學作品中從未涉及的。尚轈《三家詩話》稱：“云松宦游南北數千里之外，所表現固皆不虛，而極險之境地，極怪之人物，皆收入詩料，遂覺少陵、放翁之入蜀，昌黎、東坡之浮海，猶遜其所得所發之奇，可謂極詩中之偉觀也。”指出趙翼鎮安府詩作在題材、風格上的開拓之功，業已超越杜甫、韓愈、蘇軾、陸游諸大家的同類作品。梁章鉅《三管詩話》論趙翼的《鎮安土風》時指出：“此詩前半臚列詳悉，后幅抒寫和平。乃今之守鎮安者，輒怨恨牢愁，儳然不可終日。固由今昔情形不同，亦其人之度量相越遠矣！” 趙翼正是以其開闊 “度量”和別具只眼，對以鎮安府為中心的清代桂西壯族社會的世態民情作出別開生面的獨家報道。