沙灘文化解讀

羅筱娟，劉 麗

作為一種文化現(xiàn)象的“沙灘文化”，為什么會(huì)產(chǎn)生在偏遠(yuǎn)的貴州？張其昀先生在研究遵義歷史時(shí)，為什么會(huì)給予如此高的評(píng)價(jià)？在地域文化中，沙灘文化具有哪些特質(zhì)，值得我們研究和深思？為此，筆者不揣鄙陋，試著進(jìn)行了解讀。

一、儒家文化在邊遠(yuǎn)山區(qū)的輝煌展示

沙灘文化作為清代中晚期一個(gè)全國(guó)知名的文化區(qū)，其主體內(nèi)容是大眾認(rèn)可、主流倡導(dǎo)的儒家文化，而不是邊緣文化的少數(shù)民族文化或其他文化。清晚期，一方面，是國(guó)門被迫打開(kāi)，人們不得不睜開(kāi)眼看世界，不能再陶醉于儒家文化營(yíng)造的溫柔敦厚“詩(shī)境”之中；另一方面，是長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)思想的僵化、學(xué)術(shù)方法陳舊和門戶之見(jiàn)等各種原因，使儒家文化在江淮地區(qū)乃至全國(guó)都處于變革時(shí)期，“不管是被梁?jiǎn)⒊J(rèn)為處于瑣碎沒(méi)落狀態(tài)的漢學(xué)，還是高居廟堂、被奉為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)，都無(wú)法在國(guó)門被強(qiáng)制打開(kāi)時(shí)承擔(dān)救國(guó)救民的重任，因此，有了曾國(guó)藩的漢宋調(diào)和，有了康有為等人的托古變制，有了洋務(wù)派的‘師夷之長(zhǎng)技以制夷’，總之，這是一個(gè)思想劇烈變化的時(shí)代，是中國(guó)文化思想的轉(zhuǎn)型時(shí)期。”[1]

在西南邊陲的黔北沙灘，“清中葉曾為一全國(guó)知名之文化區(qū)[2]。”（張其昀《遵義新志》）其主要學(xué)術(shù)思想是漢學(xué)、宋學(xué)、經(jīng)世之學(xué)。乾嘉之際的黎安理，大力提倡的是宋學(xué)；嘉道之際的黎恂，道咸之際的楊開(kāi)秀都是以宋學(xué)為其宗，講求的是修身養(yǎng)性。而沙灘文化的代表鄭珍，則是宗漢為皈依，提倡漢學(xué)，其學(xué)術(shù)成就在全國(guó)有較大影響。其實(shí)，不管是漢學(xué)還是宋學(xué)，其本質(zhì)上都是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，是幾千年來(lái)封建文化的思想基礎(chǔ)，也是封建文人的精神支柱。但在嘉道年間，作為晚清學(xué)術(shù)主流的乾嘉學(xué)派，“及其學(xué)既盛，舉國(guó)希聲附和，浮華之士也竟趨焉，故也漸為社會(huì)所厭，且茲學(xué)犖犖諸大端，為前人發(fā)揮略盡，后起者率因襲補(bǔ)苴，無(wú)復(fù)創(chuàng)作精神；即有發(fā)明，亦皆末節(jié)，漢人所謂‘碎義難逃’也。而其人猶自居貴儼成一種學(xué)閥之觀[3]。”（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）更主要的，是在咸同戰(zhàn)亂后，“今海內(nèi)大師，凋謝殆盡，灃前在江南，問(wèn)陳石甫江南學(xué)人，答云無(wú)有，在浙江問(wèn)曹葛民，答一同。二公語(yǔ)或太過(guò)，然大略可知。”[4]（陳灃《與徐子遠(yuǎn)書(shū)二十一首》）由此可見(jiàn)，以江南為中心的漢學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受到重創(chuàng)，其學(xué)術(shù)思想開(kāi)始向四周擴(kuò)展，形成多個(gè)學(xué)術(shù)區(qū)域，沙灘文化也就是在這一背景中得以繁榮興盛的。

沙灘文化的產(chǎn)生地遵義沙灘，幅員不足十里，在清代后期百來(lái)年間竟然走出二三十位學(xué)者文士，著述宏富。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)(截至民國(guó)初年)黎氏專著69種 (刊行39種，436卷，《華盛頓傳》未計(jì)卷數(shù))；鄭氏專著58種 (已刊25種，144卷)；莫氏著作30種(已刊20種，176卷。其中《遵義府志》48卷，《樗繭譜》注l卷與鄭氏合纂合著；《黔詩(shī)紀(jì)略》及《后編》各33卷與黎氏合纂）。三家合計(jì)(除去重復(fù))，有各類專著153種，其中已刊80種638卷，大約一千二百萬(wàn)字。其中鄭珍、莫友芝、黎庶昌學(xué)術(shù)成就與詩(shī)文造詣不僅為黔中之冠冕，而且名播海內(nèi)，在我國(guó)學(xué)術(shù)史與文學(xué)史中均領(lǐng)有一席之地。

沙灘文化的出現(xiàn)，我們不僅看到了儒家文化對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的滲透，還看到了它在邊遠(yuǎn)山區(qū)的輝煌展示。不惟是貴州文化發(fā)展史上的奇跡，也為全國(guó)文化發(fā)展史中所罕見(jiàn)。

二、是連接漢民族情感的文化紐帶

儒家文化在西南的一個(gè)小鄉(xiāng)村輝煌展示，并由此溉及鄰里，形成一個(gè)特殊的文化區(qū)域和文化現(xiàn)象，并非無(wú)由，而是有著深厚的文化基礎(chǔ)。

說(shuō)到沙灘文化，就不能不提及移民，沙灘文化從某種意義上來(lái)說(shuō)，它本身是一種移民文化。

在中國(guó)政治觀念和文學(xué)傳統(tǒng)中，貴州歷來(lái)是發(fā)配流放者的地方。從漢以來(lái)，夜郎與漢孰大的詢問(wèn)，就給這偏遠(yuǎn)的山地打上了封閉落后的色彩。唐代以后，中央政府將一些犯人強(qiáng)制性地流放到貴州，黔北是主要流放地之一，如李白流放夜郎。這些流放者，其情感的悲絕、被遺棄的孤獨(dú)、遭懲罰的創(chuàng)痛，都會(huì)使他們對(duì)貴州這一地域產(chǎn)生不認(rèn)同之感。在他們筆下，貴州是一個(gè)“連峰際天兮飛鳥(niǎo)不通，游子懷鄉(xiāng)兮莫知西東。莫知西東兮維天則同，異域殊方兮環(huán)海之中。”（王陽(yáng)明《瘞旅文》）在這里，是死亡連接死亡，是孤獨(dú)、冷清，是瘴氣連天，是他們?cè)?jīng)在心底鄙視的南蠻之地。而今他們被發(fā)配至此。迫于無(wú)奈，于是，他們就只有通過(guò)誦詩(shī)讀經(jīng)來(lái)表達(dá)他們對(duì)中原的懷念，而這種誦讀，也就得到了同為無(wú)奈的其他中原人的響應(yīng)和支持。因此，沙灘文化能在遵義這一隅之地廣為傳播，他首先是居住于此的漢人情感的需要。

當(dāng)然，來(lái)到貴州的漢人并不盡然為發(fā)配的犯人，也有被統(tǒng)治者有意識(shí)地遷徙邊疆，移民實(shí)邊的軍人、大戶、商人，即所謂的軍屯、民屯、商屯等，甚而是窮困無(wú)地之人、斗毆犯命之人等等。他們雖然不像文人那樣感傷多情，但在這閉塞偏遠(yuǎn)的西南山地，進(jìn)入一個(gè)完全陌生的環(huán)境，他們同樣懷念故鄉(xiāng)，希望了解家鄉(xiāng)的訊息，需要說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)話，希望家鄉(xiāng)帶來(lái)的習(xí)慣不被人議說(shuō)、歧視，視為異端。深深的鄉(xiāng)土意識(shí)，就這樣在反復(fù)的嘮叨中積淀成為一種集體無(wú)意識(shí)。因此，在許多黔北漢人記憶中，他們是“江南人”，他們的籍貫是“江西”或“河北”、“安徽”，而不是他們現(xiàn)實(shí)的居住地貴州。對(duì)貴州的排斥，是對(duì)被強(qiáng)迫意愿和無(wú)奈選擇的反抗，是希望終究能歸“家”的愿望的表達(dá)。因此不管是戰(zhàn)爭(zhēng)，還是政府的強(qiáng)制，以及其他各種各樣的因素，背井離鄉(xiāng)的漢人，都有一個(gè)共同的心理需求：思念氣勢(shì)磅礴的中原，思念溫柔浪漫的江南，自覺(jué)自愿地奉行當(dāng)初他們家鄉(xiāng)所原有的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，讓心靈“回家”。對(duì)大多數(shù)遷移黔北的移民來(lái)說(shuō)，在感情和意識(shí)上，他是“中原”人，是“江南”人，是外地人。“西南”或“黔北”不過(guò)是一個(gè)行政區(qū)域標(biāo)志，在他們的觀念中是抽象的，幾千年的文化傳統(tǒng)，才是真實(shí)永恒的存在，才是他們真正的“家”。

黎家最初是落腳于龍里，平播之后則匆匆遷到黔北。平播后的黔北，大量的漢人遷入，貴州、遵義等地幾乎全為漢人居住。而龍里，在當(dāng)時(shí)居住的主要是被稱為南蠻的少數(shù)民族，在中原人的眼光中，它是不宜人居的“蠻荒之地”。而明末清初時(shí)的黔北，漢族移民人口已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，成為黔北的主體民族，無(wú)論在語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、家族制度、倫理觀念、經(jīng)濟(jì)行為等各方面，都大同小異。雖然仍是異鄉(xiāng)，但相同的文化習(xí)慣使之心理認(rèn)同，在文化的維系中獲得了心靈的寧?kù)o。我們看到，黎家到遵義后，不管是生活方式還是文化教養(yǎng)，都有一種執(zhí)著。執(zhí)著詩(shī)文，骨子里其實(shí)深深執(zhí)著的是未被流放的情感。由此可見(jiàn)，人口流動(dòng)的背后，體現(xiàn)出的是無(wú)所不在文化情感和文化要求。

三、是文化沉積與民眾需求的結(jié)合

任何一種文化的形成，都并非是一蹴而就的。它一方面具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)，另一方面是適應(yīng)特定時(shí)期人們生活而被接受并固定下來(lái)的。沙灘文化中所倡導(dǎo)的儒學(xué)，并非黎家或鄭珍首導(dǎo)，而是與遵義地方文化的發(fā)展密不可分。

早在黎家進(jìn)入黔北之前，漢代的尹珍就爬山涉水，師從許慎，向中原的大師學(xué)習(xí)漢文化，并在學(xué)成歸來(lái)后，用自己所學(xué)反哺鄉(xiāng)梓，四處辦學(xué)，傳播漢文化。“開(kāi)南中文化之風(fēng)氣”。唐宋以來(lái)，黔北雖然在土司統(tǒng)治下，但楊粲、楊價(jià)、楊漢英等也十分仰慕漢文化，派人到中原學(xué)習(xí)漢學(xué)，對(duì)中原先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度、文化成果的引進(jìn)和吸收，折射出的是黔北人民開(kāi)放的文化心理，不僅大大加強(qiáng)了西南與中原的溝通，而且也為漢文化在遵義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

但楊氏土司對(duì)漢文化的吸收大多停留于上層階級(jí)，其影響也仍有限。雖有楊選“性嗜讀書(shū)，擇名師授子《經(jīng)》，聞四方士有賢者，厚幣羅致之，歲以十百計(jì)”、楊氏“留意藝文，蜀士來(lái)依者愈眾，結(jié)廬割田，使安食之。由是蠻荒子弟，多讀書(shū)攻文，土俗為之大變”。“楊氏時(shí)守有遵義，文教蓋蔑如也。南渡后，選始擇師禮賢，軾益留意變俗，蠻荒子弟乃多讀書(shū)。至粲，乃始建學(xué)。再傳至文，乃始建孔子廟。則遵義學(xué)校之設(shè)，蓋與楊簡(jiǎn)之拓臨安，與權(quán)之建錢塘，同時(shí)并著矣。天荒文化，不以此歟？”[4]（鄭珍《遵義府志卷二十二·學(xué)校》）但楊氏推行漢文化的熱情，更多地是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，確立“漢人”的身份，拉近與中原的關(guān)系。所以《遵義府志卷四十三·藝文二》引清李鳳翧《遵義府科名錄序》說(shuō)：“遵義科名，自唐宋以來(lái)俱無(wú)所考，舊《志》所載惟冉從周一人。從周、宋時(shí)人，登進(jìn)士，時(shí)號(hào)破荒冉家是也。至冉琎、冉璞，雖夜郎名士，亦不聞?dòng)煽频诘且病L試思之，楊氏守土?xí)r，五司七姓皆世家巨族，而奮跡于文林、飛聲于藝苑者，歷朝曾不一聞。至于我朝，而登賢書(shū)、捷南宮、列詞垣者，何彬彬接踵耶？豈天地鐘英之意泄于今而閉于昔耶？是殆不然也。按楊氏自唐襲封以來(lái)，酋帥一方，十三里地皆蠻髦爨僰之種。麟介之風(fēng)，冠裳所弗耀也；鴃舌之俗，文字所不通也。而且山深水險(xiǎn)，僻在天末，歷朝之聲教所不訖，楊氏又恃其要害，倨享富貴，犬馬游獵，世以池臺(tái)苑囿為事，而于詩(shī)書(shū)庠序概未之及。是以楊氏司播凡九百余年，而其子孫未聞?dòng)杏煽颇慷秋@宦者，職由此矣，而況于所轄部落之子弟乎？”[5]

漢文化真正對(duì)民間的影響，應(yīng)是貴州建省以后。萬(wàn)歷二十八年，平播戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，大量的漢人進(jìn)入遵義，使黔北的經(jīng)濟(jì)和文化都得以開(kāi)發(fā)。漢人不僅帶來(lái)了先進(jìn)的勞動(dòng)工具和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，也帶來(lái)了先進(jìn)的文化生產(chǎn)。漢文化在眾多漢人涌入和統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，成為強(qiáng)勢(shì)文化。他們所帶來(lái)的文化習(xí)慣、風(fēng)俗特征、信仰習(xí)俗等各方面也因其人口眾多而潛移默化地滲透到當(dāng)?shù)赝林用裰校@樣，漢文化在黔北逐漸安家落戶，成為一種主流文化。

作為儒家文化的沙灘文化，隨移民的進(jìn)入興起，且并非純?nèi)坏脑?shī)書(shū)閱讀，它包含的是一系列的日常禮儀和行為規(guī)范，將儒家典籍為主導(dǎo)的思想貫穿于禮儀規(guī)范之中，這一切是與少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)俗是有較大區(qū)別的。而這一因素又恰恰適應(yīng)了大量移居于此的漢民族的文化需求，也較詩(shī)書(shū)易為老百姓所接受。如前所說(shuō)，不管因何而來(lái)貴州的漢人，他們?cè)谇楦猩虾托撵`深處都需要其家鄉(xiāng)的文化——漢文化作其精神的支撐。而正是這一特點(diǎn)，使它成為黔北漢人心靈的皈依，成為與“家”對(duì)話的通道，而沙灘人追求的漢文化，也就成為黔北人的精神家園。于是，聚居而談，文人并起，從而形成共同的文化追求，進(jìn)而達(dá)到一定的學(xué)術(shù)造詣，再而形成文化區(qū)域特色。黎、鄭、宦、蹇四家族先后在乾隆年間中科舉，奠定了各家族文化發(fā)展的根基，這為地方文化性格的形成奠定了良好的基礎(chǔ)，為儒家文化在沙灘的乃至黔北、貴州發(fā)展奠定了文化的基礎(chǔ)。

[1]黎鐸.漢學(xué)西移——沙灘文化的崛起與發(fā)展[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）

[2]張其昀.遵義新志[M].遵義市志編纂委員會(huì)整理出版，1987

[3]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，2006

[4]陳灃.東塾續(xù)集[M].臺(tái)北縣：文海出版社，1988