論唐宋黔中詩的歷史地理意象及其意義

馬 強

（1.西南大學 歷史文化學院歷史地理研究所，重慶 400715；2.陜西理工學院 歷史文化與旅游學院，陜西 漢中 723001）

地處渝、黔、鄂、湘交界地區(qū)的武陵山區(qū)古代習稱黔中，是我國西南與中南交匯過渡橋梁地帶，具有獨特喀斯特自然地貌與多民族文化混雜的人文地理特征。唐宋時期是黔中地區(qū)政治、經濟、文化發(fā)展十分重要的一個時期，唐開元二十六年 （738年）設黔中道，轄施、黔、辰、夷、思、播、巫、矩等十五州①黔中道，《舊唐書·地理志》載開元二十一年置，有誤。《元和郡縣圖志》作開元二十六年置，轄施、黔、辰、夷、思、播、巫、矩等十八州（矩州等已于開元中降為羈縻州，開元末實有十五正州）。。黔中道政治中心是黔州，唐代黔州轄彭水、郁山、石城 （今重慶黔江）、洪杜 （今重慶酉陽龔灘）、盈川 （今貴州沿河）、信寧 （今重慶武隆江口）、都濡 （今貴州務川）等七縣，轄區(qū)包括今湖北省恩施、湖南省沅陵、貴州省思南、遵義、貴陽和重慶市彭水、黔江等地，也即唐宋詩歌中地理視域中的 “黔中”、“黔南”、“黔陽”地理空間。本文所言 “黔中詩”主要包括兩部分內容，其一是唐代詩人寫于黔中帶有一定紀實成分的詩歌；其二是送行友人入黔詩。概括起來說，凡涉及反映唐宋黔中地理的詩歌皆可稱為黔中詩。在中國古代，黔中詩要數(shù)唐宋時代最為繁盛和著名，一大批著名詩人如李白、劉長卿、白居易、劉禹錫、李頻、竇群、李嘉祐、孟郊、黃庭堅、李曾伯、魏了翁等皆有黔中詩傳世。這些詩歌一方面不同程度地反映了唐宋黔中地區(qū)的地理環(huán)境和風俗民情，也藝術地記錄了唐宋人對黔中地區(qū)的地理感知、審美趣味和華夷文化觀念的變遷，具有重要的思想價值和文化史意義。從歷史地理學角度看，這些數(shù)量有限的 “黔中詩”也在一定程度上折射了唐宋時期主流文化對西南邊地地理意象與地域評價的若干信息。

一、地域印象與華夷之辨

盡管黔中地區(qū)從微觀山川地貌和民族風俗上講仍有不少差異，但在唐宋人心目中卻具有大致相同的地理感知意象，即氣候炎熱，無寒暑之分，瘴氣彌漫，民俗異殊，蠻煙瘴云，鳥道繩橋，毒蛇哀猿，江飲巢居，幾乎形成為對蠻夷地區(qū)地理景觀的通識，總之與華夏禹域地理感覺迥然不同。首先是空間距離的遙遠感，“風雨荊州二月天，問人初雇峽中船。西南一望云和水，猶道黔南有四千”[1]。唐代詩人竇群的這首詩有學者認為從實際里程上講未免有點不著邊際[2]，實際上只要查證《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》等輿地文獻，詩中所言京、洛至黔中的空間距離是接近實際的②《元和郡縣圖志》卷三十一《江南道·黔州》記黔州距離京師長安的道里路程數(shù)為“東北至上都，取江陵府路，三千六百五十里。北取萬、開州路二千五百七十里”；距離東都洛陽的距離為“東北至東都三千四百四十五里”。。但在詩人心目中，黔中之地的偏遠與蒼茫感卻是不言而喻的，這主要是詩人基于京都、洛陽文化中心的優(yōu)越感，帶有很大程度上的地理意象夸張而言。類似的代表性的詩人地域評論還有劉長卿和李頻。“不識黔中路，今看遣使臣。猿啼萬里客，鳥似五湖人。地遠官無法，山深俗豈淳。須令荒徼外，亦解懼埋輪”[3]；“黔中初罷職，薄俸亦無殘。舉目鄉(xiāng)關遠，攜家旅食難”[4]，都在竭力渲染突出黔中地理天荒地遠的蒼茫感。實際上就以彭水為例，《元和郡縣圖志》卷三十一《江南道·黔州》記黔州距離京師長安的道里路程數(shù)為 “東北至上都，取江陵府路，三千六百五十里。北取萬、開州路二千五百七十里”。距離東都洛陽的距離為 “東北至東都三千四百四十五里”。詩歌中所言距離與實際里程并非離譜，差距不是很大，而是實有所本。實際上就以唐代黔州州治彭水縣為終點，詩中所言 “四千”里程與實際里程相近，并非差距很大。當然詩歌中的道路里程畢竟帶有詩化的夸張，所折射的仍然是地理空間的荒遠、特異感。

如果說唐詩中對滇西、安南印象的惡劣是在有一定真實地理基礎上出于對敵國的貶義，加之交流隔絕所致而有所夸張和渲染的話[5]，那么對黔中地區(qū)的意象生成則主要源于中原文化的優(yōu)越感及對蠻夷的地域歧視。因此黔中詩中對地理景觀 “殊異感”的強調格外強烈。首先是自然景觀的 “殊異”感。這類詩句在唐詩中較多，如 “天遠風煙異，西南見一方”[6]、“歲時將近臘，草樹未知寒”[7]、“殊琛徼外來”[8]等。其次，在唐詩反映的黔中自然景觀中，屢屢出現(xiàn)猿這一重要角色，哀猿悲啼烘托了黔中荒蠻與蕭瑟的地理感知意象。“樹隔朝云合，猨窺曉月啼”[9]。“聽猿收淚罷，系雁待書稀”[10]、“猨狖窺齋林葉動，蛟龍聞咒浪花低”[11]、“江從巴峽初成字，猿過巫陽始斷腸”[12]、“丹嶂聳空無過鳥，青林覆水有垂猿”[13]等，猿是唐宋時期西南地區(qū)分布集中且具有標志性的靈長類動物，其啼叫聲的凄涼與巴黔地區(qū)的荒蠻以及旅人的孤寂互為感應，就成為黔中區(qū)域地理感覺中一種代表性象征物。在唐代有關西南地區(qū)的詩中，猿啼始終是悲傷語境的標志，李白《早發(fā)白帝城》中 “兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的名句，則是在遇赦后歡愉心緒下對這一意象反用的特例。

二、黔中詩中西南地理意象的 “殊異感”

黔中遠離京、洛中心文化區(qū)，又是夷越少數(shù)民族聚居地區(qū)，社會生產生活方式及風俗時尚具有濃郁的區(qū)域特色，在語言、飲食、服飾、建筑、婚嫁、音樂等方面與中原地區(qū)迥然相異，這使得以京、洛為文化本位的唐代詩人們對黔、桂、滇地區(qū)的民俗在感官上產生出強烈不適的排斥感。這在唐詩中比起自然景觀而言感受更加強烈，如 “蠻貊雖殊俗，知君肝膽微”[14]、“瘴塞蠻江入洞流，人家多在竹棚頭”[15]、“言語多重譯，壺觴每獨謠”[16]等。從文化地理學角度說，文化的區(qū)域差異主要表現(xiàn)在民俗文化的差異。民俗文化特別是民族地區(qū)的民俗文化本來并無優(yōu)劣之分，最多有先進與落后之差。但在唐代有關黔中的詩歌中，對夷越民俗的陌生感、抵觸感與華夏文化的優(yōu)越感都表現(xiàn)得十分鮮明，盡管也有認同接受的成分，但畢竟不占主流。

不過，盡管出于唐宋西南漢夷民族的緊張和夷夏地理畛域的敏感，唐宋有關西南 “蠻夷”地區(qū)的地域評價幾乎呈一邊倒的否定傾向，但難免受傳聞影響與過分夸張所致，真正到過黔、桂地理體驗者，他們的地理認識則相對客觀一些。他們對西南邊方地區(qū)自然山水的秀美會有所認可，自然景觀的審美評判也有其公正一面。對于黔中，孟郊就說，“舊說天下山，半在黔中青。又聞天下泉，半落黔中鳴”[17]，以獨到的眼光發(fā)現(xiàn)了黔中的自然美，昭示黔中之地也有讓人稱道的基本資源——青山綠水和佳水美泉，而且這方面的資源在全國占有重要的地位。

三、黔中詩對西南地理評價的新跡象

應該說唐代士人流貶至黔中者，并非皆悲觀凄然，對當?shù)匦幕乙饫洹Ｇ须m然偏遠荒僻，與政治中心京、洛地區(qū)遙不可及，但原生態(tài)的青山綠水反而往往成為慰藉詩人多難人生、多憂心靈的療養(yǎng)勝地。著名邊塞詩人王昌齡被貶為龍標縣尉，常常把酒臨風，怡然自樂，“沅溪夏晚足涼風，春酒相攜就竹叢。莫道弦歌愁遠謫，青山明月不曾空”[18]。著名詩人李白因永王李璘事件的株連，曾經流貶夜郎，對黔地也有親身經歷和感受，寫有數(shù)首記錄自己流放夜郎感受的詩作，如 “浪跡未出世，空名動京師。適遭云羅解，翻謫夜郎悲”[19]，“去國愁夜郎，投身竄荒谷。半道雪屯蒙，曠如鳥出籠”[20]。聞知王昌齡貶謫黔地龍標，李白以詩深情相贈，“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”[21]。既然詩人曾經親歷所謂煙瘴之地能安然歸來，黔地也就并非傳聞的那樣恐怖，所以李白能安慰即將踏上左遷謫途的王昌齡，沒有必要心懷戚戚，隨風而去，坦然面對，想想征途有楊花杜鵑伴隨，黔中自有別樣洞天，一切也就順其自然。

自然地理環(huán)境折射于詩人心靈中的意境取決于詩人的心態(tài)和精神境界的感知程度，取決于是否能夠對于美的發(fā)現(xiàn)。審視唐代黔中詩，我們會發(fā)現(xiàn)詩人筆下的 “黔中”更多展現(xiàn)的是空濛、奇異和神秘的意境。“莫問黔中路，令人到欲迷。水聲巫峽裏，山色夜郎西。樹隔朝云合，猿窺曉月啼。南方饒翠羽，知爾飲清溪”[22]。“景霽山川迥，風清霧露開。辰溪分浩淼，僰道接縈回。勝理環(huán)中得，殊琛徼外來”[23]。“萬事非京國，千山擁麗譙。佩刀看日曬，賜馬傍江調。言語多重譯，壺觴每獨謠。沿流如著翅，不敢問歸橈”[24]。正如描寫塞外風光著稱的邊塞詩一樣，當詩人進入 “黔中”地界，在 “他者”的陌生視野中，“黔中”景觀同樣帶給詩人強烈的視覺沖擊力，蠻煙瘴云、鳥道繩橋、江飲巢居等一組組自然與奇異的民俗所構成的并非恐怖荒涼的圖景，而更多展現(xiàn)的卻是異域奇俗帶來的發(fā)現(xiàn)與興奮的心靈悸動。這樣，在色彩斑斕的唐詩馬賽克地域文化地圖中，“黔中”組團就成為異常鮮明特色的文化空間。

唐代對于黔中物產，也并非所有內地人士都持排斥態(tài)度，宦官高力士在貶地巫州曾寫過《巫州薺菜》一詩：“兩京作觔賣，五溪無人采。夷夏雖有殊，氣味都不改。”[25]雖只是對普通薺菜的題詠，后兩句卻意味深長。在高力士看來，夷夏文化雖有差別，但生長于夷區(qū)的薺菜食用起來與中原并沒有兩樣，這說明唐人并不完全排斥黔中物產。劉禹錫曾有多年黔中的親身生活體驗，他對內地有關黔中地理的種種不實傳聞頗不以為然，借送別友人贈詩發(fā)表見解，有明顯的為黔中地理形象辯護之意。“黔之鄉(xiāng)，在秦楚為爭地，近世人多過言其幽荒，以談笑聞者。又從而張皇之，猶夫束蘊逐原燎，或近乎語妖”[26]。遺憾的是詩人只是在贈友人詩中作為引言偶抒己見，沒有作進一步的論證。但意思很明白，就是想告訴人們，黔中并非傳聞的那樣 “幽荒”。作為在天下分裂時期具有重要戰(zhàn)略地位的黔中郡，戰(zhàn)國時期曾經是秦楚爭奪、經略的要地，唐以來由于政治上經略西南的衰弛而導致與黔中之地交流的隔絕，才造成內地人印象中的 “幽荒”，甚至形成地域印象上某種程度的 “妖魔”化的歪曲。應該說劉禹錫為黔中地域形象的辯護是有重要地理文化意義的事件，可惜或許為其輝煌詩名所掩，他的這一地理思想長期湮沒無聞，不能不是非常遺憾的。在130年后的今天，當年的 “黔中”已經以豐富的自然資源和優(yōu)美的自然風光為天下稱道之時，重溫這位唐代大詩人對黔中的地域評價，不禁讓人倍加贊嘆。

宋代士大夫與黔中的關系以大詩人黃庭堅最為典型和著名，因而黃庭堅在黔州的經歷、詩作、思想頗有代表性，或典型折射出宋代士人文化觀念中的黔州地理感知及其文化意義。宋哲宗紹圣元年 （1094年），黃庭堅遭政敵彈劾，以所謂 “修實錄不實”罪被貶謫為涪州別駕，黔州 （今重慶彭水縣）安置，曾在黔州生活三年之久，后又移住戎州 （今四川宜賓）三載，可謂宋代詩人中在 “夷區(qū)”生活時間最長者，也在其生命的晚年經歷了銘心刻骨的 “黔中”地理體驗，其文集中留下多處對黔州的地理體認和地域評價。黔州歲月雖然是黃庭堅仕途的低谷，但詩人卻在這里體驗到遠離京師政治中心的閑適和喧鬧國門不曾有的田園意境和生命體驗。“鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州”[27]。生活空間的巨大落差曾經使詩人一度嚴重不適，但當很快意識到無法改變命運的逆境時，詩人努力去接受并且在一定程度上熱愛上這塊唐宋時代著名的士人流貶地。詩人寓居開元寺 “怡思堂”，還向當?shù)剞r戶募得兩塊菜圃，自種自耕，享受農家之樂，自稱 “買地畦菜，已為黔中老農耳”[28]。在黔江，“時相與談民間稼穡事，亦足樂也”[29]。黃庭堅在彭水開元寺旁烏江之濱建摩圍閣，植茂林修竹，與妻兒同住，“居處亦有水濱林下，可逍遙者乎”[30]。雖然難免是苦中求樂，但偏遠、閑淡的黔地仍然在詩人黔、瀘六載流貶歲月中給予其良多慰藉，其著名的《定風波·次高左藏使君韻》就是這一時期落寞而奮發(fā)心態(tài)的反映。“萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？戲馬臺南追兩謝，馳射，風流猶拍古人肩”①戲馬臺為楚霸王項羽遺跡，臺高八丈，廣數(shù)百步，在今江蘇銅山縣南。東晉安帝義熙十二年（416年），劉裕北征，至彭城（今江蘇徐州），九月九日會將佐群于戲馬臺，賦詩為樂，當時著名詩人謝瞻和謝靈運意氣風發(fā)，曾各寫一詩為劉裕壯行，傳誦一時。。前半闋以夸張形象之筆勾畫出黔地中陰霾多雨的氣候特征，以襯托詩人在惡劣的異鄉(xiāng)環(huán)境中從容面對的達觀的 “樂老”心態(tài)。后半闋則將黔中視作詩人奮發(fā)向上、投筆從戎的戰(zhàn)場，引東晉戲馬臺前的詩人謝瞻、謝靈運典故，比肩古代風流人物，氣概不俗，表現(xiàn)出一種老當益壯、窮且益堅的樂觀向上精神。在這里，窮困險惡的黔中環(huán)境反而成為激勵詩人奮發(fā)勵志的精神狩獵圍場。

黃庭堅在黔州并非無所作為，雖然他一再聲稱身為罪人遷客，無心關涉政治，但實際上在黔中三年的詩作信札表明，他關心民瘼，教化移俗，論經勸學，多次參與公益事務。黃庭堅還曾經探討當?shù)貧v史地理的學術問題，如他特別留意黔州的氣候，在與友人通信中多次提及當時的氣候變化狀況。北宋末的紹圣年間，正是我國西南氣候由暖轉寒的開始[32]。黃庭堅在黔州彭水安置期間就經歷了連年春寒的氣候，在致友人信中多次提及黔中春寒降雪的情況，“今春黔中乃見積雪，天氣亦大寒……去年黔中荔子差勝前年，但不可作臘……今歲黔中霜雪早寒，以至窮臘少復晴日”[33]、“今歲黔中，霜雪早寒，數(shù)日來雪欲及摩圍之麓，不肖到黔中三年，所未有也”[34]；“黔中霜雪早寒”[35]、“黔中春寒異常，知夔府一見雪否”[36]。黃庭堅對黔州氣候變化的記錄具有重要的氣候史研究之科學價值。對于黔州的沿革地理，黃庭堅也有過考證，如他認為黔江縣即為楚置黔中郡的蠻族聚居之地，“黔江縣治所，蓋楚開黔中郡時哥羅蠻聚落也。于今為縣，二鄉(xiāng)七里，戸千有二百”[37]。這不僅為我們今天探討楚國黔中郡的地理位置頗有參考意義，而且還留下了有關宋代黔江縣難得的鄉(xiāng)、里和人口資料，殊為可貴。

黃庭堅流貶黔州后一直以 “涪翁”為自己雅號，除了有自我調侃成分外，不可否認同樣包含有他對黔地的紀念情懷。而且，更加難能可貴的是詩人能突破當時大多數(shù)文人士大夫的民族偏見，視黔州土著為弟兄，“鬼門關外莫言遠,四海一家皆弟兄”[38]。從文學上講，黔州期間的生活也使 “黃庭堅的創(chuàng)作道路和創(chuàng)作思想發(fā)生了根本性變化”[39]，詩風為之大變，注入了更多現(xiàn)實主義內容。

四、結語

黔中，在唐宋人一般地理視域中，地居荒遠、蠻煙瘴云、鳥道繩橋、民俗殊異等仍然是最基本的地理印象。不過相對于隔絕華夏、“不與中國通”的秦漢時代，唐宋時期對以黔中為代表的西南 “蠻夷之地”的地理印象隨著政治、經濟、文化的不斷相互交流、滲透，畢竟也在逐漸改進和變化，而且唐宋時期 “黔中”也在逐漸從蠻煙瘴雨中逐漸散去其神秘的面紗，其自然與人文的原生態(tài)和資源價值漸次為內地人士所賞識，王昌齡、李白、劉禹錫、黃庭堅等人可謂最早認識 “黔中”地理價值的先行者，他們在 “黔中”的經歷、體驗及其留下的詩文華章，為后世對黔滇地區(qū)納入華夏政治體系并且得到較深層次的經濟文化開發(fā)，曾經起過不可低估的文化意義。

[1][唐]竇 群.自京將赴黔南[A].全唐詩（卷 271）[C].北京：中華書局，1960（以下引至本書者不注明版本）.

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[3][唐]劉長卿.送侯御赴黔中充判官[A].全唐詩（卷147）[C].

[4][唐]李 頻.黔中罷職將泛江東[A].全唐詩（卷588）[C].

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[6][唐]司空曙.送龐判官赴黔中[A].全唐詩（卷 293）[C].

[7][唐]許 彬.黔中書事[A].全唐詩（卷 678）[C].

[8][唐]權德輿.送黔中裵中丞閣老赴任[A].全唐詩（卷323）[C].

[9][唐]李嘉祐.送上官侍御赴黔中[A].全唐詩（卷206）[C].

[10][14][唐]綦毋潛.送崔員外黔中監(jiān)選[A].全唐詩（卷135）[C].

[11][唐]劉禹錫.送義舟師卻還黔南[A].全唐詩（卷359）[C].

[12][唐]白居易.送蕭處士逰黔南[A].全唐詩（卷 441）[C].

[13][唐]李 頻.將赴黔州先寄本府中丞[A].全唐詩（卷 587）[C].

[15][唐]杜 牧.蠻中醉[A].全唐詩（卷 525）[C].

[16][唐]竇 群.黔中書事[A].全唐詩（卷 271）[C].

[17][唐]孟 郊.贈黔府王中丞楚[A].全唐詩（卷377）[C].

[18][唐]王昌齡.龍標里野宴[A].全唐詩（卷 143）[C].

[19][唐]李 白.竄夜郎於烏江留別宗十六璟[A].李太白文集（卷12）[C].四庫全書文淵閣本（以下引至本書者不注明版本）.

[20][唐]李 白.流夜郎半道承恩放還兼欣尅復之美書懷示息秀才[A].李太白文集（卷9）[C].

[21][唐]李 白.聞王昌齡左遷龍標遙有此寄[A].李太白文集（卷 11）[C].

[22][唐]李嘉祐.送上官侍御[A].蜀中廣記（卷20遵義道·桐梓縣）[C].民國商務印書館《叢書集成》本.

[23][唐]權德輿.送黔中裴中丞閣老赴任[A].權德輿文集（卷4）[C].四庫全書文淵閣本.

[24]黔中書事[A].全唐詩（卷 271）[C].

[25][唐]高力士.巫州薺菜[A].全唐詩（卷 732）[C].

[26][唐]劉禹錫.送義舟師卻還黔南并引[A].全唐詩（卷 359）[C].

[27][宋]黃庭堅.竹枝詞二首并跋[A].山谷集（卷 5）[C].四庫全書文淵閣本（以下引至本書者不注明版本）.

[28][宋]黃庭堅.與宜春朱和叔書[A].山谷集·別集（卷14）[C].

[29][宋]黃庭堅.與逢興文判官帖五[A].山谷集·別集（卷 15）[C].

[30][宋]黃庭堅.與死心道人書三[A].山谷集·別集（卷20）[C].

[31][宋]黃庭堅.山谷詞[A].山谷集[C].文淵閣四庫全電子書本.

[32]馬 強.唐宋時期西部氣候變遷的再考察——基于地志與詩文的分析[J].人文雜志，2007（2）.

[33][宋]黃庭堅.山谷簡尺（卷上）[A].山谷集[C].

[34][宋]黃庭堅.答李材書[A].山谷別集（卷 13）[C].

[35][宋]黃庭堅.與王瀘州書[A].十七山谷別集（卷15）[C].

[36][宋]黃庭堅.與翊道通判書三[A].山谷別集（卷20）[C].

[37][宋]黃庭堅.黔州黔江縣題名記[A].山谷集（卷17）[C].

[38][宋]黃庭堅.竹枝詞二首并跋[A].山谷集（卷 5）[C].

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