龔育之科學觀對高職院校教師人文素質的啟迪

皮 暉

龔育之科學觀對高職院校教師人文素質的啟迪

皮 暉

龔育之先生科學觀所提倡的“科學性與革命性統一”、“現代科學精神同人文精神的統一”，明確了當今高職院校人文素質教育的方向，為高職院校人文素質教育的內涵建設奠定了基調。學習龔育之先生的科學觀，從先生治學、生活故事中重溫、感悟一位理論大家的人文情懷和人格魅力，重塑高職教師的人文精神，實現價值導向、工具理性、生活情趣的辯證統一。

龔育之；科學觀；高職教師人文素質

皮暉/湖南民族職業學院副教授，公共教學部主任（湖南岳陽414000）。

經過十多年的發展，我國高職教育的規模得到迅速擴大，已經占據我國高等教育的半壁江山。教育部“十二五規劃”提出了2020年建成有中國特色、國際水準的職教體系新目標。健康的高職教育應是專業技能培養和人文素質培養雙輪驅動，當代高職教育發展的必然趨勢和要求是促進科學技術和人文素質教育的融通。

龔育之（1929—2007），湖南湘潭人，中共理論家和黨史專家，他早年學習研究自然科學，后投身革命繼而研究社會科學，一生致力于兩大領域的研究——馬克思主義同中國實踐相結合、馬克思主義同自然科學相結合，是一位在中國馬克思主義史學理論發展史上舉足輕重的湘籍學者。先生作為湘籍學者中的杰出黨史理論家，研究他的文章很多，今天，我們從解讀龔老科學觀的角度，重溫他提倡的“科學精神與人文精神統一”的觀點，探索這一觀點對高職院校教師人文素質創新發展的指導意義。

一、龔育之自然科學觀對正確理解高職院校教師人文素質教育內涵的啟迪

1961年，龔育之先生首次在其個人文集《關于自然科學發展規律的幾個問題》中提出“馬克思主義科學技術論”這個概念，之后，這一概念研究和于光遠先生的“歷史唯物主義論科學”研究，并列為“科學學”和“科學技術學”在中國的發端。龔育之先生是學自然科學出身的，他把由追求革命而引起的對馬克思主義理論的濃厚興趣，同對自然科學的興趣結合起來，求得兩種科學的統一。其自然科學觀在《論科學精神》一文中得以體現，文中他對科學精神進行了精辟的論述：“科學精神最根本的一條是實事求是”，“開拓創新是科學精神的本質要求”，“批判精神是科學精神的鮮明體現”。并提出了一個很有價值的觀點，科學精神和人文精神的結合。 2004年先生在“科學與人文：從分隔走向交融”一文中，全面系統地闡述了科學與人文的關系，“我們提倡的人文精神應該是具有現代科學意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神。這就是現代科學精神同人文精神的相互滲透、結合和統一。”[1]

人文素質教育的理念一經提出，便一呼百應，關于人文素質教育的重要性、實施途徑、方法、實踐模式的研究很多，但卻忽略了一個本質的問題：何為人文素質教育？依據先生的自然科學觀主張，反思近年來高職人文素質教育的內涵建設，在認識上就有偏頗和缺失。一方面是專業技能學習忽視了人文素養的滲透。眾所周知，職業教育就是就業教育，與市場的關聯十分密切，市場經濟在給社會帶來活力的同時，其負面效應引導著人們注重眼前利益而忽視長遠利益。隨著市場經濟的發展與成熟，對人才培養也提出了新的要求，不僅需要高技能人才，對就業者的忠誠、正義、良知等人文素養的要求也提上日程。許多高職院校對市場發展缺乏前瞻性，還停留在技能至上的時代，在工作中具體表現為管理者和教師認為在專業技能學習中沒有必要進行人文素質教育，或者根本不知道如何進行人文素質教育滲透。另一方面是人文素質教育缺乏科學精神的滲透。從概念的角度來解讀人文素質教育，通常把它分為三個方面：人文知識、人文精神、人文行為，這三者內在邏輯關系是知識內化為精神，外顯于行為。被納入人文知識范疇的多是哲學、歷史、文學、藝術、宗教、心理等，往往缺乏科學常識類教育。比如經典導讀是高職院校人文素質教育頗受青睞的一種方法，入圍的經典有 《弟子規》、《論語》、《易經》、古典詩詞等，很少有像《物種起源》、《社會契約論》等自然科學、社會科學的經典讀物。這種人文素質教育的知識系統和架構對于培養學生樂觀、仁善的生活態度，社會責任感是有極大裨益的，但也有遺憾，就是離開自然科學、社會科學學習所形成的邏輯思維、逆向思維、發散性思維等難以得到開發，這是高職學生學習力、創新力薄弱的原因之一。

龔育之科學觀對高職院校教師人文素質的啟迪之一是，人文素質教育要堅持科學精神與人文精神的辯證統一，加強自然科學素養的培養，只有在求真的前提下才能真正地求善、求美。馬克思主義實踐觀告訴我們，人類的實踐活動，都是一種求真向善的活動。通俗地講，真不一定美，但美必須是真的；為現實所肯定的善也不一定美，只有與真結合才是美；真善美必須實現交融，而這種融合活動是離不開科學精神與人文精神的相互結合、相互支撐、相互促進的。當代社會科技發展日新月異，價值倫理多元呈現，這一代人比以往任何時候都有更多的選擇機會，但在獲得機遇的同時也要承擔更大的風險。職業教育作為經濟、社會發展和勞動就業所需人才培養的重要渠道之一，面臨的挑戰是嚴峻的，因此，高職教育要堅持科學精神與人文精神的辯證統一，真正體現這兩種精神與真善美各自內部的以及它們之間的相互依賴性，培養高職生不僅要強技能之本，更要深扎求真、求善、求美的思想之根。

二、龔育之革命科學觀對端正高職院校教師人文素質教育方向的啟迪

龔育之先生于1923年加入中國共產黨。他說：“引我走向革命的是時勢。我追求革命，是在生活和歷史事實幫助下做出的理性選擇。”[2]作為一名黨史理論家，始終致力于追求科學和革命的統一，并形成他獨特的革命科學觀：追求科學性和革命性的統一，不把科學性視為革命外在的東西，而是革命性本身的內在要求[3]。常言道：文如其人。《龔育之文存》三卷，共一百多萬字，是作者對自己在成長過程中心路歷程的剖析，是用科學研究和科學思維的方式詮釋革命的道理，用革命的旗幟引領科學研究和發展的方向。因此，先生的文字通俗易懂，說服力強，可讀性強，深深地影響和教育了一代人。

反觀高職人文素質教育，不僅要思考培養什么樣的人，更要思考為什么培養這樣的人，為誰培養這樣的人，其最高的境界和終極的目標是幫助受教育者形成正確的科學的價值倫理體系。端正高職人文素質教育的方向必須堅持馬克思主義的人生觀、價值觀、方法論，必須堅持走中國特色社會主義建設道路，以核心價值觀引領高職思想道德教育。每個人的成長需要一個支點，這個支撐點就是信念，信念有科學非科學之分，有先進與落后之別，要確立科學的先進的信念，需要先進的世界觀和方法論。“馬克思主義講世界觀、方法論，這是解決認識問題，屬于科學精神，馬克思主義還講世界觀、人生觀，這是解決價值問題，屬于人文精神。馬克思主義世界觀、歷史觀、人生觀是科學精神和人文精神的統一。”[4]中國共產黨的信仰來自馬克思主義科學，中國共產黨的成功證明了馬克思主義科學在實踐中的指導意義。

龔育之科學觀對高職院校教師人文素質的啟迪之二是，人文素質教育要堅持科學性與革命性的辯證統一，用科學的正確的人生觀、價值觀引領學生成人、成才。科學性是指來源于實踐，并在實踐中不斷豐富和發展；革命性是指為以勞動人民為主體的最廣大人民謀利益，并致力于改造世界的實踐活動。馬克思主義就是科學性和革命性的辯證統一，因而它能成為永葆青春活力的科學真理，其最根本的世界觀、方法論是引領高職生成人、成才的導航器。用科學的正確的人生觀、價值觀引領，就是要將高職生培養成有正確信仰的人，致力于建設和諧社會，建設自己豐富的精神家園。毛澤東同志曾說過，人總是要有點精神的，這種精神常外化為一種責任，對自己、對家庭、對社會的責任。構建和諧社會的過程，從某種意義上來說是建設責任社會的過程，“各自責天清地寧”，“各相責天翻地覆”。構建和諧社會同樣要秉承我們黨的實事求是，艱苦奮斗的優良傳統，培養學生既要合理、適度地追求物質財富，更要勇敢、豁達地追求精神財富，使自己成為一個真實、完整、幸福的人。

三、龔育之科學觀實踐對高職院校教師治學修身的啟迪

《龔育之自述》中講述了先生兒時的一個故事：上小學時，老師講解一道時鐘問題的算術題，龔育之等幾位同學發現老師的講解有不合理的地方，當場提出異議。這位老師很認真，并不把這些學生的質疑當成無禮，他從臥室取來一個鬧鐘當堂演示，結果證明龔育之等同學的說法對了，老師沉吟了一會，竟給學生講解自己是如何錯的，龔育之他們是怎么對的。“因為從這件事中，我看到科學真理的權威、獨立思考的力量。在真理面前人人平等，不管你是老師還是學生，是多數還是少數。虛心學習與獨立思考，以實踐作檢驗標準，你就能獲得真理。我很感謝我的老師，我多么希望我自己和我們大家在人生道路上解各道難題的時候，都能夠按照老師教給我的那種科學態度行事。”[5]龔育之先生于2007年在北京逝世，享年78歲，臨終前他主動提出把遺體和角膜都捐獻出來，先生是科學哲學界堅持科學理性的典范，是科學精神和人文精神結合的典范，其人品、學品均無愧于世人楷模。

人文素質教育的關鍵是人，高職院校的人文底蘊有多深厚，與這所院校教師的人文素養有著莫大的聯系。院校中的教師都會在無形中通過自己的言傳身教對自己的學生產生深遠的影響，教育者應該更深刻地意識到只有通過師生靈魂的交往與溝通才能觸動受教育者最深刻的認識，提高其人文素養，同時促進其專業素養的養成，最終正確實現教育目的。

龔育之科學觀對高職院校教師人文素質的啟迪之三是，強化人文素質教育必須提高教師的人文素養，實現價值導向、工具理性、生活情趣三者的辯證統一，在工作中不僅獲得物質財富，更收獲尊嚴和自信。個人的價值取向不是與生俱來的，其形成和發展主要受到社會大背景、個人成長經歷、個人所處的社會地位和生活環境的影響，比如描述價值觀的詞匯有忠誠、孝順、仁慈、正義、博愛等等，由于上述因素的影響，具體到個體價值取向的排序是不一樣的。工具理性是西方十八世紀啟蒙精神、科學技術和理性自身演變和發展的結果，隨著市場經濟的高度發展，工具理性的極度膨脹帶來了人的物化和異化。生活情趣是人類精神生活的一種追求，對生命之樂的一種感知，積極、健康的生活情趣可以放松緊張的情緒，陶冶高尚的情操，提升人格魅力。價值導向、工具理性和生活情趣三者是一個不可割裂的整體，價值導向是本質，個人精神價值能否向社會價值轉化，也就是人們常說的能否獲得成功，取決于價值導向與工具理性的統一；生活情趣是個體價值導向、工具理性在生活方式、生活狀態的直接表現。高職教師的職業本質特征是為人師表，為道德之表、能力之表、生活之表。相對于傳統的甘于清貧、甘于奉獻的教師形象而言，現代教師更趨向于追求成功、自我實現、享受生活。同時我們要客觀地看到，教師人文精神正遭遇到兩種考驗，出現一種弱化的趨勢：一是“拜金主義”思潮的影響，商品經濟的發展加之社會利益分配不公帶來的負面刺激，使教師的生活價值觀發生微妙的變化，精心育人、方正做人、敬業守職的人文理念越來越難以體現；二是“技術主義”思潮的彌漫，重實用技術，輕人文精神，重物質享受，輕精神樂趣，導致了科學精神與人文精神的斷裂，導致了身體與健康的斷裂。今天重新學習龔育之先生的科學觀，從先生治學、生活故事中重溫、感悟一位理論大家的人文情懷和人格魅力，面對傳統和現實的沖突，做好教師角色的重新定位，使自己成為“生產要素的提供者；教育投資的服務者；理論成果的運用者；企業培訓的承擔者；課堂教學的設計與組織者和學生火炬的點燃者。”[6]

[1]龔育之.論科學精神[N].人民日報，2000-10-10：9

[2]吳志菲.黨史專家龔育之[J].文史天地，2006，（5）

[3]龔育之.龔育之自述[M].北京：中央文獻出版社，2009

[4]龔育之.科學與人文—從分隔走向交融[J].自然辯證法研究，2004，（1）

[5]龔育之.龔育之自述[M].北京：中央文獻出版社，2009

[6]闕雅玲.新時期高職教師的角色定位研究[J].番禺職業技術學院學報，2007，（1）

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1671-6531(2013)06-0124-02

何 巖