三維視角下的情——傳統農業文明的根基與碩果

□蘇百義 任鳳琴 張理峰

縱觀中華民族發展史，從本質上說是農業文明發展史，不僅創造了先秦文化以及以儒家思想為主要內容的中國傳統文化，形成了“天人合一”、“自強不息”、“厚德載物”、“人性本善”的精神理念，而且凝煉成了中國傳統農業文明的特產——情。情是農業文明的產物，同時情又是農業文明形成的根基。只有真正懂得情，才能認清農業文明的實質。在我國當前的文化建設中，強化情的研究對于人的精神健康、心態平衡、社會的科學發展及生態文明建設等具有重要的基礎理論價值和實踐意義。

人非草木，孰能無情?我們每天都生活在情的世界里，徇情、體情、悟情、動情，時時刻刻都浸泡在情的海洋里，深受情的滋潤和洗禮。有的人焦慮、郁悶、痛苦，被情所困，成為情的奴隸;有的人沐浴、享受著人間真情，幸福快樂。但不論怎樣，情作為人之為人的屬性，我們怎樣才能掌控情這個真實存在著的、說不清、道不明的東西呢?通過闡釋情的本質內涵，以期重情而不唯情，尊情而不率情，表情有度，而不亂情，以理性的法則來審視、把握人的情，遵循“天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。”①的理路來科學面對情。長期以來，人們所理解的情，有氣性、材性、欲性、理性、人之本質之性等多重意蘊，這是研究情的重要資源，具有重要的參考價值，但這些觀點是靜態的、認識論單層面的情，有一定的局限性，不能真實反映情的真實意境。從本性、欲望、理性三維視角審視情，可以整體、動態、歷史而真實地展現情的“廬山真面目”。

一、本性的情

(一)“情之未發謂之性”

朱熹云:“情之未發謂之性，性之既發謂之情，…。”“情者，性之質也”。《荀子·正名》;“夫物之不齊，物之情也”。《孟子·滕文公上》。這些論述都表達了情就是本性的觀點。郭店竹簡《性自命出》是戰國中期(公元前300年前)的一篇儒家典籍，指出:“喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。性自命出，命自天降。”這里的“喜怒哀悲”是氣、是性、更是情，顯然氣、性、情是同等程度的概念，都是表達、反映自然生成的人的本能，是命中注定、上天生成、不可改變的材質之性、之氣。在先秦典籍中，“性”和“情”的含義尚未明確分開。正如荀子所言:“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”(《荀子·性惡》)。

性情這一真實的存在物，是通過豐富多彩的形式確證其存在的，否則，沒有具體形式，也就無所謂性情的存在、人的存在。現代西方非理性主義哲學家叔本華等用“無聊、痛苦”之情表達人生的意義與價值，丹麥哲學家祁克果則用“畏”的性情表征人生活著，而不僅僅存在著;海德格爾作為西方存在主義代表之一，則用“煩”的情緒體驗表征人的存在。在中國古代，儒家總結出的七情“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”，佛教的“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，中國醫學得出的七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，這些流傳千古的“七情”都是對人性外露性情的形象表達。不過，儒家和佛教的七情基本相同，而與中國醫學的七情有顯著差別，前兩者都包含“欲”，而醫學卻沒有了“欲”，這說明人們對性情的認知日益科學、深化。

“氣性與材性”說即性情的本性論，具有物理學、生理學基礎。不論是“未發”還是“既發”之情都是人的本性、本能。“七情是人體臟腑功能活動的外在表現，與五臟有著密切的關系，它在維持人體正常生理功能，防止疾病發生發展有著重大意義。…正常的七情活動并不影響人體健康，而能調節人體自身平衡，若太過或不及都會導致情志改變而引發各種心身疾病，…喜為七情之首，心氣所發，心為五臟之首。七情致病各有所主而都與心有密切聯系。…除了過喜傷心外，而怒、憂、思、悲、恐、驚都能傷及心，心氣受損，其他各臟也將會造成影響。”②這是生物學意義上的性情，沒有善惡之分。不過，性情是引發人心變化的有效途徑，這需要腦科學、醫學、動物科學等相關具體科學的研究，這是人文學科研究的前提條件。

可見，作為有血、有肉的生命存在物，都具有這種先天的本性之情。從表面形式看，人和一般動物的性情都是自然的本性表露，沒有道德良知的根本區別，但從生理基礎看，一般動物性情存在的先天系統簡單而單一，人的情性存在的先天物質基礎和表達形式是地球上最復雜、最豐富的，這為人與動物的區分奠定了先在的差異條件。這個階段僅僅是性情，而不是情。

(二)“性之既發謂之情”

情不同于性情，也不是抽象的概念，它是由喜怒哀樂之氣即性情通過一定的人和事，活生活現、自然而然生發出來并能震撼人的心靈、影響人們的認知、行為及社會的現實力量，具有一定的社會性。這是“性之既發”的性情的外顯，也就是情產生、發展、凝煉，這既是人的本性，也是非本性。每一個人來到世界上，都具有先天的性情，但不具有先天的情，情的形成是一個歷史的、由感覺而生情的凝煉過程。生存的需要促使每一個人必須融入現實的世界，面對天、地、人的影響、作用、制約，通過發生的一件件活生生的事情，形成了各自不同的豐富多彩的情的世界，人人都生活在這樣充滿朝氣和活力的現實世界里，也許幸福快樂，也許痛苦悲觀，但這是真實的情的世界，否則，人的生活就缺乏生命力，這樣的人不是仙人就是魔鬼;同時，這種凝聚的情可能會影響、甚至成為每一個人的思維方式、心理定式和行為準則，從而決定未來的世界。

其實，人之為人的根本在于他(她)的社會性，情是在社會生活實踐中、在具體的社會關系中形成的，情的社會性內容及其外部社會環境已經隱含在情的潛在、外顯的各個環節中，并且，情將伴隨社會的發展而發生相應的演化。那么，這里存在一個問題:情作為人的本性的外顯產物，是通過什么途徑方法滲透、包容社會性內容及其外部環境的呢?我認為是通過人的欲望和理性。人是活生生的、有欲望、有理性的人，在生活實踐過程中，每時每刻都會受復雜多變的外部環境的影響、作用、制約，面對這種天地人相互聯系的狀況，在生存法則的作用下，人都會根據自己的現實需要、內在的道德良知、價值理念、良心呼喚等主體性因素做出回應和選擇，并通過情的形式表現出來。不論什么內容、什么性質、什么形式的情，都是其生活世界的折射。這種以非理性情的形式表達的是人的欲望和理性，反映的是社會存在，所以，從這種意義上說，情就是欲望和理性。也正是本性、欲望、理性三者的統一，“天人合一”才是可能的，也正因為如此，本性、欲望、理性的混合標準成為中國人為人處世的多元法則。如果以性善論為指導，則這種法則產生的動機、客觀效果就是“忘我為他(她)”的奉獻、犧牲精神以及“合理的利己主義”;如果受性惡論的影響，則往往產生“利己主義”的思想和自私自利的行為。

二、欲望的情

在中國人的認知世界里，情不僅僅是人性層面的東西，而且往往被視為人欲。什么是人欲呢?它包括哪些具體內容呢?“欲”在《現代漢語辭海》里的解釋是:想得到某種東西或想達到某種目的的要求，內涵比較廣泛，而我們常說“七情六欲”中的“六欲”內容比較具體、狹窄。《呂氏春秋·貴生》首先提出六欲的概念:“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”東漢高誘對此作了注釋:“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”即“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。這里的“六欲”泛指人的生理需求。佛家認為“六欲”是指色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，也就是對異性的“情欲”。可見，“欲”就是指由于內在的本能和外在因素的誘發而導致某種心理、生理、精神等層面的需求，也就是通過獲得某種東西來滿足自己生理、心理、精神等方面的想法，反映了主體多層面的需要。

先秦孔子主張恢復周代的禮制來規范當時禮崩樂壞、人欲橫流的社會，將情理解為與人欲相近的性情。性惡論者荀子認為“性者，天之就也;情者，性之質也;欲者，情之應也。”(《荀子·正名》)可見，荀子的本性、性情、欲望都是與生俱來的人的本性。在荀子的思想中確實存在情與欲的聯系，性情是人性的本質內容，是通過欲望來顯現的，沒有將性情與欲望完全混同;漢代董仲舒以陰陽論情欲，《春秋繁露·陽尊陰卑》曰:“性有善惡，…，性中之惡者為情，情為貪”。表達了人欲之謂情的人性關聯;從宋明理學開始，到明清時期，情被看成人欲;直到今天，情與欲也難以分開。

其實，情與欲望作為人性的兩種屬性形式，難分你我，交互感應，共同影響人的存在狀態。假如必須厘清情與欲的關系，那么，我們可以從人學或者行為學角度來探索。

(一)欲望包含情

在現實的生活世界里，人們具有不同的欲望，在欲求的作用下進而產生某種動機和行為，在這個過程中，各種復雜的情得以展示、生成，可以說，通過情表達的是人的欲望。欲望的實現過程就是情的演變發展過程。荀子認為，由于人具有先天的好利多欲自然本性，往往引發爾虞我詐、相互爭斗的人間慘劇，所以人的本性是“惡”的。我認為事實并非如此，人和一般動物一樣，自然本能欲望按照自然法則形成與滿足，受生理所限，欲望有度，沒有貪欲，無可非議，這時產生的往往是真情實意。以孔子為代表的儒家學派主張人性本善，具有合法性;而外在因素引發的欲望，是一種超自然的欲求，按照社會法則形成與滿足，有好壞、善惡、對錯之分，欲望往往無度，貪得無厭、欲壑難填，往往產生較多的虛情假意，在這個層面上說人性本惡具有合理性。另外，美國著名心理學家馬斯洛提出的人的“愛和歸宿的需要”等五層次需要說，也充分說明人的欲望包含情這一內容。

(二)情包含欲望

從認識論的視角看，情與欲望不同，情屬于人的心理活動范疇，而欲望主要是指人的本能需要和超越本能的想要。一部分屬于人性本能范疇，一部分屬于理性文化等因素引發的超過本能欲望的欲望。欲望是通過情而表現出來的人的需要，情作為人的性情顯現或者對外界事物的反應形式，不論是哪種類型的情，不論是東方，還是西方，只要是人情，都具有經驗與超驗性，都包含感性或理性的欲望。當然，欲望有強弱之別，也許有的情主觀上是“無欲”的表達，正像西方思想家弗洛伊德所說的“無意識”，但“無欲”包含了人的一切本能的欲望，也許毫無察覺，也許“只可意會不可言傳”。說明任何情都是欲望的表達，不論過去、現在和未來，都包含著欲望，或者說，任何欲望的表達或者實現都必須以有聲有色的情的形式來完成。

三、理性的情

《性自命出》指出:“道始于情，情生于性”。道即道理、或者理性是由于情的存在而開始有的，人的喜怒哀樂之情是由人性中發生出來的，但問題是這種由人性而生成的情是如何生發的呢?其表達的內容是什么?情作為人的非理性，其實都是在一定的道德、良知、價值、理念等理性指導下引發的，彰顯的內容必然是主體人想要表達的思想。如果說情起源于人的本性和欲望，還不如說情就是人的理性。可見，“道”等理性的東西與情存在密切關聯。

(一)情升華理性

一代代人在長期的生活實踐中積淀的情，不是抽象的概念，而是作為一種經驗的歷史凝煉，自然而然會生發出情得以存在與發展的形式，即“禮”、“道”等理性的、邏輯的東西。“禮始于情”、“禮作于情”，(郭店竹簡《語叢一》)禮因人之情而為之。可以說，沒有情，也無所謂真正意義上的理性。不論是西方的基督教文化，還是中國的儒釋道文明，離開了對人的愛這種情，是不可想象的。從這里我們可以看出情對于理性來說具有本源性，因而，情是文明的根基，具有本體的地位。

人類從原始的洪荒時代走來，人的自然本能先天性不足，難以抵抗野獸猛禽的侵襲，優勝劣汰的生存法則促使人類文明的形成，以彌補自身的缺陷。正是基于這種人類對于自身的愛，人類文明才會產生，并借助文明的力量使人類得以延續至今。在中華民族五千年文明發展中，從伏羲畫八卦、造書契，“結束了古人類結繩記事和不辨東西南北、不分春夏秋冬的歷史，指引人們從蠻荒走向了文明。”③、到周公創造“禮樂文化”、孔子創立儒家學說，再到今天的馬克思主義理論、科學發展觀等等學說理論，無不滲透著對人的關愛之情。可以說，在任何社會中，一切道德、法律等理性形式如果沒有立足于情，則就沒有生命力和現實基礎，只能是非法的、無效的、虛空的理性形式。

(二)理性衍生情

理性由情所生，而現實中的理性又會衍生出復雜的情。一個“仁”字、“孝”字、“忠”字、“義”字定會在現實的世界里衍生多少讓人動容的真情故事。在這里，有四種情生成的情況值得探討。

1.實踐磨礪情。實踐是人為滿足自身的需要，在一定理念指導下而進行的能動改造、探索世界的感性物質活動，正是在這種有意識的活動中，人與自然、人與社會、人與人等各種形式的情得以生成，并且各種情得以磨礪。親情、友情、愛情是真情還是假意，不是邏輯的理論預設，而是通過長期的生活實踐磨煉出的比金子還珍貴的情，是一個人做人做事的根基，否則，沒有經過曲折考驗的情，只能是書本上的、形式上的情，是靠不住的;

2.理性生成情。生活在理性世界里的人，時刻以道德理性為行為準則，這種理性往往產生悲壯之情。如舊中國為婦女立的“牌坊”，就是證明該女子對丈夫的忠誠以及自己的貞潔，結果守寡一輩子，自己成為封建禮教的犧牲品，令人惋惜;而《水滸傳》中的主人翁宋江等英雄好漢行俠仗義、替天行道，產生了多少動人的故事，但慘烈的結局令人扼腕悲憤;

3.信仰升華情。生活在信仰世界的人，以自己的信仰為終身追求，為了信仰，甚至以犧牲生命為代價，升華的情，可歌可泣。西方文化中的亞伯拉罕為了表示對上帝的信仰，雖然悲痛萬分，但還是去宰殺自己的親生兒子以祭祀上帝。此舉可敬、可佩、可嘆等等復雜的情感相伴而生;

4.情演化情。生活在情海中的人們，存在于天地人、你我他之間，彼此日久生情，人間的恩情、怨情生生不息、代代相傳，舊情、新情循環往復、環環相扣，這種情生情、情聯情的情海景觀確實讓人心潮澎湃、激動不已，不過，往往造成人們身心疲憊，發出“情海無涯，回頭是岸”的感嘆。正像德國古典哲學家黑格爾所言:人類的歷史是冤冤相報的歷史。

(三)情理互融，難以分解

在情理的生成和存在中，情生理、理生情，情中有理，理中有情，情理交融，難以區分。實際上，作為現實中的人，一方面是一個情的存在，是一個活鮮的生命;另一方面是理性的存在，是一個有道德良知的人。所以，人就是一個理性與情統一的矛盾集合體。

縱觀古今中外，不論是平民百姓，還是顯赫權貴，情、理始終是人的行為準則和精神家園。不過，不同的民族、國家和群體以及不同的人所理解的二者的內容、注重的地位不同。中國人的世界是一個情理不分的世界，是一個有情、有義的世界。當然，在歷史上雖然有許許多多的仁人志士探索:“存天理、滅人欲”的現實道路，也有少數大義滅親、捍衛理性法則的壯舉，但始終沒有將情、欲等感性的東西與理性分離，所以，在中國人的眼里，情是本體。道德理念以及與其相應的風俗、制度文化等不過是仁愛之情世俗化的外在表達與體現，沒有情，也許就不是真正意義上的中國人。可以說，中國人的行為準則首先講“情”，情無價，情債是最大的債務，其次講“理”。當情、理產生矛盾沖突時，寧可違法、悖理，而不傷害情;或者講求中庸原則，混淆情、理的界限，“跟著感覺走”，動態掌控事態的進展，并且向自己理想的目標努力。這種情理不分狀況產生的根源在于幾千年的農耕文明，而農耕文明得以存在、發展的基礎正是這種情理融合的心理認知結構，這是文學家、詩人、浪漫主義形成的文化底蘊，是“潛規則”橫行大江南北的基礎，是市場經濟、民主與法治建設的強大阻力。在美國等西方國家，法律理性至上，以法律理性作為行為準則，其次講情，寧可破壞情而不能違法、“傷天害理”。這是哲學家、科學家、法學家、社會學家、行為學家形成的基礎。在這種文化背景下，理論意義上的民主與法治才是可能的。總之，東西方的情文化，百花齊放，各具特色，形成了人類文明不同的景觀，很難用統一的價值標準來衡量孰是孰非，但都是人類的智慧，是東、西方人性的折射，是社會歷史發展的結晶，是社會存在的反映。

通過情的三維分析可知，本性的維度說明情的自然特征及其存在的生理基礎，是我們認識情的前提;理性的維度說明情的社會特征及其引發的社會條件，是我們認識情的本質內涵、掌控情的有效途徑;欲望的維度說明理性與本性的對立統一必須轉化為人的欲望，現實的情才是可能的，表達了情形成的主體性因素及其內在動力。

綜上所述，情主要是指由于內在與外在因素引發而顯現出的人的本能、欲望、認知、價值觀、道德理念、人生境界等人性的東西，是通過喜、怒、哀、樂、懼等自然本能形式展示出來的經驗層面的心靈動態感受過程，是人的過去與未來生活世界在當下的積淀、濃縮與呈現。主要包括:自我情、愛情、親情、友情、鄉情、階級情、民族情、國家情、人類情等豐富多彩的情的形式。每一個人正是這種情文化的創造者、分享者、傳承者，同時又是在這種情文化的熏陶、錘煉下不斷生成為有情人。

情是中國人的生命，是每一個中國人與天、地、社會聯系的準則、基礎、紐帶、實質和動力，其影響可以說滲透到日常生活的方方面面，無處不在、無時不有。每一位生活著的人都會以不同的表達方式來展示自我的存在、性格、認知、行為、定位等心理、思想、人性特點，從而又影響、改造著自我及其外在的世界，生成著不同的自我以及豐富多彩的區域文化。正像當代美國著名哲學家艾里克·弗洛姆所言:“沒有愛，人類一天也不能生存”。如果說理性能夠認識世界的本質與規律，那么，健康、純真的情則能夠擺脫自我的孤獨、痛苦，超越人與人、人與社會、人與自然之間的一切隔閡與障礙，使天地人和諧共在。

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