翻譯倫理視角下《西游記》人物名字及稱謂的翻譯：以詹納爾譯本為例

簡 芳，張 健，楊曉珍

（湖南農業大學 外國語學院，湖南 長沙 410128）

《西游記》是一部中國古典神魔小說，講述了唐朝玄奘法師及其徒弟一行四人西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主體。它是我國古代長篇浪漫主義小說的高峰。在文學史上也是一部杰作。與西方基督教教義中天堂與地獄這兩個世界相比，《西游記》所構建出來的這個世界顯然與西方文化對世界的構想大不相同。由于這些文化差異的存在，使得《西游記》中人物名稱的漢英翻譯難上加難，但是也正是由于這些“差異”才會使得這個世界的文化如此豐富多彩。不同的民族有不同的文化，于是各民族文化交流的媒介即翻譯便承擔起促進世界各族文化交流的大任。中國文化源遠流長，即便是名字也包涵了豐富的文化內涵。那么譯者如何在翻譯過程中既能滿足目的語讀者的要求又能保留源語言的文化特色，進而達到真正的文化交流的目的？這將是本文將要探討的一個問題。

一、翻譯倫理

倫理是指人與人之間相互遵守的道德標準。翻譯倫理則是指源語文化和譯語文化對譯者提出的道德要求。傳統的翻譯倫理預設指的是：忠實與對等。隨著其不斷的發展和成熟，翻譯倫理也發生了變化。在全球化背景下，譯者應該如何對待他的全球鄰居？這個關于自我與他人的倫理關系問題已經成為翻譯研究的主要議題。當前國內外學者們對這些問題的回答傾向性比較明確，那就是尊重差異，關注差異。

香港學者孫藝風在討論翻譯與異質他者時認為，“譯者必須嚴肅對待任何趨向分裂和瓦解的具體跡象，如果能夠控制他者，并且如果改變他者的他異性是不可能的，那么無疑應該提倡真是的再現他者，這樣的再現將加強互惠性”。可以預見，“互惠”將成為一種最新的理論的倫理選擇。加拿大研究者安妮布赫塞認為，在翻譯領域，一個“互惠” 的理論將會對保存和促進世界上的各種語言文化交流和發展貢獻良多。以下，筆者將從“互惠”理論為出發點，探討詹納爾版《西游記》當中人物名稱翻譯得失。

二、詹納爾譯文中人物名稱翻譯

名字是文學作品中不可或缺的部分，它也是傳達信息，比如人物性格特征，身份地位等的一個重要內容，特別是在中國文化中，名字和稱呼的文化功能更加突出。請看以下在西游記中出現的主要人物的名字及其翻譯。

行者道：“師傅原來不識字，虧你怎么領唐王旨意離朝也！”

“You can't read，Master，”Monkey exclaimed“how ever did you get the Tang Emperor to send you on this mission.”

在整個文本中，詹納爾將行者，也就是孫悟空翻譯成“monkey”。八戒翻譯成“pig”，師傅翻譯成"master"， 法師翻譯成“master of law”筆者認為這個翻譯是有失原文文化特色的。站在翻譯倫理的角度上來說，這個翻譯首先沒有忠實于原文，這違背了翻譯倫理的一個基本的道德規范。其次，這是否滿足目的語社會文化的規范也是值得商榷的。

1.從名字的文化內涵方面探討

“行者”指的是出家而未經過剃度的佛教徒。因為三藏法師看悟空像個小頭陀，便起的混名。自此后，他又稱為孫行者了。悟空，悟：清楚，明白之意，空乃看透之意，因此悟空這個名字從某種程度上詮釋了他的特征。雖然孫悟空確實是一只猴子，但是在文中，作者已經賦予了他人的特性，他會思考，而且聰明，所以我們不能將他完全看作是一個動物。

“八戒”受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，因此唐僧給他起了個名字叫“八戒”。五葷三厭屬宗教信條，信徒不準食用。佛教的“八戒”實際另有所意：八戒全稱“八齋戒”，是佛教為在家的男女信徒定制的八項戒條。包括：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不眠坐華麗之床、不打扮及觀聽歌舞、正午過后不食。豬悟能雖稱“八戒”，但是戒的不徹底，不情愿。貪，懶，色是八戒的三個重要特征，同時也可愛，憨厚。用“pig”來代替“八戒”已經失去了原文賦予“八戒”的內涵。

“師傅”在中國傳統文化里面等同于老師，他們“傳道，授業，解惑”。97版的《現代漢語詞典》注釋為：對有技藝的人的尊稱。師傅還有其他更為豐富的含義：指舊時衙門的吏役，僧道出家人等。譯本將之翻譯成“master”是管是從含義上來說還是字面上來說都是不妥的。筆者在動畫電影“功夫熊貓 2”中發現，PO稱其師傅為“shifu”，有時候又稱為“master shifu”，這讓筆者有點不解。以西方人士的理解，“msater”應該有“師傅”之意，然而兩個師傅并列一起，有重復之嫌。但是至少可以看出，西方人還是比較認可“師傅”這鐘原汁原味的中國特色的翻譯。

2.從譯文讀者具備的文化意象方面探討

如今，在中國讀者的心目中，孫悟空的經典形象應該是80年代拍的巨型電視連續劇《西游記》中的悟空形象了。他手持金箍棒，頭戴緊箍咒，火眼金睛。除了面部具有些許猴子的特征外，中國讀者更多還是將他看做是一個人。但是，在沒有參看這部電視的外國讀者的眼中，“monkey”這個翻譯會給譯文讀者造成很大的誤會，認為這個所謂的孫悟空就是一只典型的會說話，會騰云駕霧的猴子。同理，原文其實是賦予了八戒很多的個性，讓人又恨又愛。但是在西方文化中“Pig“與中國文化中的豬在不同的語句意境中，含義出入是很大的。“師傅”這個詞從含義上來說，我認為西方文化里是個空缺的地方，所以為了彌補其含義，必須要進行有必要的說明。

三、互惠倫理下翻譯策略和方法的選擇

根據以上文中提到的詹納爾的譯文，可以看出，他采取的翻譯策略是歸化的翻譯策略。不管是悟空，行者還是八戒，這些佛道詞匯在西方文化里是缺失的，也就是說這些名字對于西方文化來說是個文化空缺現象。“monkey”“big”這樣的翻譯是將異域文化的特色抹殺了。是在沒有尊重異域文化，懷著對異域文化真心理解，接受的前提下來進行翻譯的。這對于各民族文化的交流和保留世界文化多樣性是多少有所損傷的。

本文認為，只要本著“文化互惠”的目的，尊重異域文化，保留文化差異，將會使文化輸出國將自身的文化特色呈現給世界的同時豐富了接受國的文化。中國傳統的“和而不同” 的思想和現今翻譯學家們遵循的這種“互惠”性有著異曲同工之處。

所以從這點出發，筆者認為對于中國古典小說中人物名稱的翻譯應該盡可能以異化策略為主。

1.音譯+注釋+圖片說明

筆者認為名字和稱謂的翻譯主要可以以音譯為主。以西游記人物名稱為例的話，悟空，八戒，師傅，法師可以分別翻譯成：Wukong， Bajie， Shifu， Fashi。與此同時，其他的必要說明也是必不可少的，比如：悟空又稱為行者，孫行者，所以我們在翻譯的時候首先要注釋悟空和行者是同一個人，只是翻譯不同，而且同時要告知讀者兩個名字的含義，便于讀者了解更多關于這個人的特征形象。如果想要讀者更多的了解人物形象的話，更直觀的方法便是圖解了。外國讀者畢竟不全了解中國，更不了解中國的過去和傳統文化，所以對于生活在過去各個朝代的人的穿著打扮，風情世俗也不是十分了解，所以將這個人物以圖的形式展現給讀者就更為直觀了。不然，寫的再多，讀者心里面琢磨半天也不知道這個人到底長什么樣。其余的八戒、沙僧、唐僧等都可以用這種形式進行詮釋。

2.直譯+注釋+圖片說明

還有些名字和稱謂不宜用音譯的時候，便可以用直譯的方法，畢竟音譯也有其有限不足的地方，如果用直譯更生動，更形象的話也是很好的。比如：蜘蛛精，這是妖精的名字，如果按照音譯的話就是 zhizhujing，直譯便是 Spider，對比看來還是直譯更為直觀和生動，也更符合它的內涵。即使不加上注釋和圖解，讀者也大抵知道這個人物是何來頭，在他頭腦中也會產生相應的形象，因為他們所讀的國外作品或是觀看的影視劇當中也會有此類妖魔鬼怪的形象，所以對讀者來說并非十分陌生。譯者在翻譯的過程當中要經過深思熟慮，推敲琢磨，最后選擇一個更貼切的翻譯。

四、結語

《西游記》是一部擁有哲學底蘊和宗教情懷的文學經典。正是因為其在中國享有四大名著之一的地位，譯者在翻譯的過程當中更加要認真對待。不管是國內譯者還是國外譯者都因該以尊重原作，尊重他國文化為基本前提，不要肆意宣揚夸大，更要丟棄文化歧視，這樣才能客觀公正的做好“文化使者”這一職責。翻譯的過程當中應秉承“互惠”性原則，這樣既傳播了文化輸出國的傳統優秀文化，又為接受國的原有文化注入新的元素，從而保留了世界文化的多樣性，有利于各種文化的繼承和發展。其實這才是翻譯的最終目的。

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