略論我國儒家體育思想在當(dāng)代道德建設(shè)中的作用*

童志堅

(廣東省科技干部學(xué)院，廣東珠海519090)

自秦代以來，儒家思想在很長的歷史時間里占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，這也決定了中國的傳統(tǒng)體育深受儒家思想的影響，形成了具有鮮明中國特色的儒家體育思想。儒家體育思想作為儒家思想體系中的一部分，對當(dāng)代道德建設(shè)的影響是現(xiàn)實而深刻的。研究儒家體育思想的這種影響，其重要意義則體現(xiàn)于，通過對這種影響的積極利用，在我國社會轉(zhuǎn)型、道德迷失的時期，促進社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，減少道德失范，形成良好社會風(fēng)氣，實現(xiàn)人與社會全面、和諧的發(fā)展。

一、我國道德建設(shè)面臨的問題

“當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的開拓者”羅國杰教授認為，道德建設(shè)的內(nèi)容主要包含道德價值建設(shè)、道德風(fēng)尚建設(shè)、道德發(fā)展建設(shè)和道德理想建設(shè)等方面的內(nèi)容。當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域，包括人的思想，都在發(fā)生著迅速而深刻的改變。社會的轉(zhuǎn)型給我國帶來了發(fā)展的契機，但是也使得我國出現(xiàn)了諸如道德失范、公德缺失、精神空虛、拜金主義等道德混亂現(xiàn)象，對我國的道德建設(shè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前的道德建設(shè)還面臨著制度的困境，鄧小平同志說過:“這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！睙o論政治、經(jīng)濟，還是法律制度方面，我國都還存在諸多不完善的地方，致使道德建設(shè)面臨著諸多的無奈。在道德教育方面，我國長期以來過分強調(diào)了“道德知識與理論”學(xué)習(xí)，重知識，輕行為，知行分離，也是當(dāng)前道德建設(shè)面臨挑戰(zhàn)的重要原因。

我國道德建設(shè)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)，更是凸顯了儒家體育思想的價值。儒家體育思想是可以適應(yīng)這個時代并帶給這個時代以指引的。儒家體育思想它倡導(dǎo)“以禮合體、以禮仁體，以禮導(dǎo)體”，已經(jīng)影響了中國2000多年，經(jīng)受了長久的歷史考驗，滋養(yǎng)了一代又一代的中國人，表現(xiàn)出非常強大適應(yīng)力與社會控制力，并且依然適應(yīng)著今天的社會，“與現(xiàn)代的‘以德導(dǎo)體，以德?lián)P體，以德載體’的體育發(fā)展觀相依相承”，它的很多優(yōu)秀思想非常值得今天的我們借鑒。事實上，在這個道德失范的年代，儒家體育思想正在以它潛移默化的方式改變著我們的觀念與行為方式，把整個社會導(dǎo)向“身、心、禮”的“和合”統(tǒng)一。

二、儒家體育思想的理念解讀

儒家是尊崇孔子學(xué)說的一個學(xué)派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”、“仁政”，重視倫常關(guān)系。我國封建時期的體育，從內(nèi)在指導(dǎo)思想到外在表現(xiàn)形式，大多受到當(dāng)時儒家思想的影響，在這里，我們不妨把儒家學(xué)說中包含與體育有關(guān)的思想稱之為儒家體育思想。

儒家體育思想把中庸、和諧、謙讓體現(xiàn)得淋漓盡致。中庸是儒家所有思想的一條主線，子曰:“中庸之德也，其至矣乎!”，認為中庸是道德的最高境界，因此在體育領(lǐng)域，無不強調(diào)中庸之道。孔子認為“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，但是同時強調(diào)“勇而無禮則亂”，應(yīng)當(dāng)以“禮”作為準(zhǔn)繩，規(guī)范人們“勇”的行為。孔子以射箭為例子，指出人“無爭”才是君子為人處世的風(fēng)度，射箭是次要的，更重要的是通過這樣的體育活動展現(xiàn)人的道德風(fēng)范。可以看出，儒家思想主導(dǎo)下的體育，強調(diào)了體育的倫理功能，而相互競爭反而放在了次要的位置，中庸、和諧、謙讓是儒家體育道德的重要體現(xiàn)。

儒家早期提出了“文武兼?zhèn)洹薄⑷姘l(fā)展的體育思想。“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”對于一個國家而言，除了大力的推行道德教化之外，還需要大力發(fā)展包括軍事體育在內(nèi)的武備，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，指出只有加強對民眾的軍事訓(xùn)練，讓他們在戰(zhàn)爭中立于不敗之地，才是對民眾最好的負責(zé)。對于個人而言，則應(yīng)當(dāng)做一個文武兼?zhèn)涞娜瞬牛隆⒅恰Ⅲw、藝、禮全面發(fā)展。可見孔子的教育思想，是強調(diào)德智體全面發(fā)展的，他的弟子不僅從他那里學(xué)到了禮、樂等文的知識，還包括武藝等的體育知識。

儒家體育思想體現(xiàn)國家對社會的引導(dǎo)，體育作為一種修心養(yǎng)性、禮儀教化的工具而存在。“(儒家)體育思想在宏觀層面上，始終是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，是其主流思想的附屬物。”儒家思想被確立為社會的主流思想后，體育無論是從內(nèi)容、形式、指導(dǎo)思想，都以儒家思想作為指導(dǎo)，并隨著社會統(tǒng)治的需要，不斷發(fā)生著變化。從“內(nèi)圣外王”到“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”，回顧整個封建社會，“重文抑武”成為了一種普遍的現(xiàn)象，使得我國整個封建時代體育處于從屬的、次要的位置，難以成為促進人全面發(fā)展的有力武器。

三、我國儒家體育思想在當(dāng)代道德建設(shè)中的作用分析

儒家體育思想以其特有的倫理特性，反映著儒家倫理的精髓。它在道德建設(shè)中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)為道德價值建設(shè)提供道德規(guī)范素材與方法借鑒

儒家體育思想有很多道德規(guī)范的因子，可以為今天的道德價值建設(shè)提供規(guī)范素材。儒家體育思想有濃厚的倫理特色，在指導(dǎo)人們的體育活動過程中，包含著許多倫理道德規(guī)范與善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)人們在體育活動中要合乎“禮”。這些規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)可以成為當(dāng)下道德價值建設(shè)很好的素材。

儒家“以禮育體”，并在體育中彰顯禮，是一種知行結(jié)合的道德教化方式，可以為今天的道德價值建設(shè)提供借鑒。當(dāng)前我國道德價值建設(shè)存在重道德規(guī)范學(xué)習(xí)、輕行為引導(dǎo)的問題，忽略了實踐的觀點才是馬克思主義首要的、基本的觀點。杜威指出，“道德教育最重要的問題是關(guān)于知識和行為的關(guān)系”，儒家體育思想與杜威的知行結(jié)合觀實為一致。在體育的過程中實踐禮儀教化，用道德禮儀規(guī)范具體的體育行為，儒家體育以這樣一種知行結(jié)合的方式實現(xiàn)著對人們行為的價值引導(dǎo)，這對今天我們的道德價值教育是一個很好的啟示。

(二)作為工具的儒家體育思想為今天道德風(fēng)尚建設(shè)提供可借鑒的方式

儒家思想里面，體育呈現(xiàn)“先道德后體育”的狀況，所有的體育活動中都貫徹“禮”，“禮”被置于體育之上，體育是引導(dǎo)與弘揚社會主流價值、形成良好道德風(fēng)尚的手段。當(dāng)前我國的道德風(fēng)尚并不樂觀，個人、企業(yè)，甚至是國家機構(gòu)本身，大范圍的出現(xiàn)了“拜金主義、貶抑倫理”的現(xiàn)象。整個社會把對經(jīng)濟利益的追逐放到了首要的位置，而本身應(yīng)該對社會所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)則被放在了次要的位置，是“先利后義”。面對當(dāng)前道德風(fēng)氣不良的現(xiàn)狀，我們可以借鑒儒家體育思想“先道德后體育”的做法，在處理社會各項事物中倡導(dǎo)道德的優(yōu)先地位。

儒家學(xué)說引領(lǐng)下，體育既是個人良好道德風(fēng)尚的展示平臺，也是國家培養(yǎng)良好社會風(fēng)氣的途徑。儒家學(xué)說對待體育持“道德至上、以和為貴”的觀點，在這個道德觀念缺失、社會矛盾凸顯的年代，更是彰顯其在培養(yǎng)良好社會道德風(fēng)氣的意義。“道德至上”作為一種價值判斷未必為真，但俗話說“矯枉必須過正”，在這個缺乏對道德敬畏之心的社會轉(zhuǎn)型期，宣揚為人、為官“道德至上”，企業(yè)賺錢要講良心卻有其時代的必要性。儒家體育思想強調(diào)以和為貴、淡化競爭的思想，與當(dāng)前我國要建設(shè)“和諧社會”的觀點有不謀而合。

(三)發(fā)展層面的儒家體育思想為今天的道德發(fā)展建設(shè)提供經(jīng)驗與教訓(xùn)

我們在道德發(fā)展建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸取儒家體育思想發(fā)展過程中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，處理好德育與體育、智育、美育的關(guān)系，避免顧此失彼，促進整個社會與人的全面發(fā)展。儒家體育思想是不斷發(fā)展的過程，隨著時代變化而改變的;這些變化有的有利于人全面發(fā)展的，但是也有很多違背規(guī)律，阻礙人與社會發(fā)展的內(nèi)容。早期儒家體育思想倡導(dǎo)“文武兼?zhèn)洹保前l(fā)展到后來，體育越來越被弱化，朱熹甚至提出否定體育運動的做法，“須以靜坐，才能收斂”，使得“天下皆病弱之書生”，對整個國家、民族和個人造成了嚴重的危害，近代中國人被蔑稱為“東亞病夫”，與之無不有密切的關(guān)系。然而今天，我們依然看到我國的教育體制存在嚴重的問題，應(yīng)試教育盛行，學(xué)校德育、體育等內(nèi)容受到不斷的弱化。可以看出，早期儒家所倡導(dǎo)的“文武兼?zhèn)洹钡捏w育思想，在今天依然有著深刻的現(xiàn)實意義。

道德發(fā)展建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)以儒家體育的遭遇為前車之鑒，以開放包容的思想對待新生與外來道德。整體而言，儒家思想具有包容性的特征。但是從儒家體育思想的發(fā)展過程來看，在近代并沒有能夠跟上社會步伐，沒有能夠把西方體育“冒險、競爭、超越、征服等積極努力的精神取向”糅合，最終在西方體育的強勢影響下逐漸的式微。在經(jīng)濟全球化的今天，中外文化在遭遇中發(fā)生著劇烈的碰撞，外來道德不可避免的對中國人以及中國社會產(chǎn)生深遠的影響。儒家體育的經(jīng)驗告訴我們，逃避與抵制外來的道德影響并不是最好的辦法，這就需要我們對外來的道德進行甄別，對于代表時代發(fā)展潮流，能促進人與社會發(fā)展的道德，應(yīng)當(dāng)采取兼容并包的做法;而對于與社會主義社會發(fā)展格格不入的思想，如拜金主義、個人主義等，則應(yīng)當(dāng)通過教育等形式，消除其消極影響。

(四)理想層面的儒家體育思想為今天的道德理想建設(shè)提供了歷史參考

儒家體育思想表明，體育作為人們經(jīng)常從事的活動，可以幫助社會和人們樹立和彰顯道德理想。儒家體育對個人來說，是為了實現(xiàn)人內(nèi)圣的道德理想;對國家來說，則是為了實現(xiàn)禮儀教化這一社會理想。在儒家思想的影響下，封建社會中后期整個社會“重文輕武”，視“武”為不齒，“華夏民族性格由強悍變文弱”。姑且不論由此造成的不良社會后果，單從道德教育的效果來看是成功的。今天，體育在經(jīng)濟上已經(jīng)發(fā)展成為一個重要的產(chǎn)業(yè)，有強大的滲透力、影響力;對個人來說，人們在體育中表現(xiàn)自我，超越自我，養(yǎng)成合作進取的精神，體育已經(jīng)成為塑造理想人格的重要工具。因此我們在道德理想建設(shè)的過程中，可以吸收儒家體育發(fā)展中的經(jīng)驗，充分發(fā)揮體育的作用，把體育作為促進精神文明進步、樹立道德理想的工具。

四、結(jié)語

總之，伴隨著我國社會的發(fā)展，儒家體育思想在道德建設(shè)中的作用將被證實，它對當(dāng)代道德建設(shè)的貢獻，不僅僅在于為道德價值、道德風(fēng)尚、道德發(fā)展、道德理想等方面的建設(shè)提供素材與借鑒，它還提供一種思路，把體育與道德這兩者結(jié)合起來，在這個浮躁、道德失范的年代為人們提供身體的養(yǎng)護與精神滋養(yǎng)。因此，當(dāng)前道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)大力的從儒家體育思想中吸取養(yǎng)分，把道德建設(shè)與體育結(jié)合起來，促進人與社會道德理想的實現(xiàn)。