情為理之根 理乃情之果——論吳趼人寫情小說的“情”“ 理”關系

李 永

（洛陽師范學院 文學與傳媒學院，河南 洛陽 471022）

吳趼人生活在動蕩的晚清社會，自小接受儒家的傳統教育。面對風雨飄搖的腐朽社會，他像當時諸多有識之士一樣，在彷徨憂慮中提出了自己救國救民的主張，即用先秦原儒的道德倫理來扭轉當時敗壞的風俗和人心：“今日之社會，岌岌可危，故非急圖恢復我固有之道德，不足以維持之，非徒言輸入文明，即可以改良革新者也?！盵1]同時，他將小說作為傳播傳統道德的途徑：“年來更從事小說，蓋改良社會之心，無一息敢自已焉?！盵2]他創作的小說涉及社會各個領域，重點對官場和社會中的種種腐朽現象進行揭露和諷刺。他還將筆觸伸向男女情愛題材中，在其獨立創作的《恨?！贰督儆嗷摇贰肚樽儭啡孔髌分?，作者將情和倫理道德規范聯系起來，并用生動的人物形象為我們闡釋了人類愛情與倫理道德之間的關系——“情為理之根，理乃情之果”。

一、“情”之發生的自然性

吳趼人沒有專門的小說理論著作面世，其小說理論特別是寫情小說理論多集中在他的小說評語或序跋中。

什么是情？歷來學者給出的答案都不盡相同?！按笾抡f來，我們已知的先秦典籍中‘情’字本身的用法有三種，一種就是‘實情’之意，指事物之實情。另一種作‘誠信’解。但更常見的用法是將‘情’作為情感、情欲之‘情’解。如《荀子?正名》曰：‘性之好惡、喜怒、哀樂謂之情?！盵3]吳趼人在前人基礎上，總結出自己的一套關于“情”的理論，他認為“情”不僅僅是人類的感情，世間萬物都有情，萬物變遷都是情的表現，“上自碧落之下，下自黃泉之上，無非一個大傀儡場，這牽動傀儡的總線索，便是一個‘情’字。大而至于古圣人民胞物與、己饑己溺之心，小至于一事一物之嗜好，無非在一個‘情’字范圍之內”[4]81。如果情發生在人身上，會有怎樣的情形呢？他在《恨海》中說道：“我素常立過一個議論，說人之有情，系與生俱來，在未解人事之前，便有了情。大抵嬰兒一啼一笑都是情，并不是那俗人說的‘情竇初開’那個情字。要說俗人說的情，單知道兒女私情是情；我說那種與生俱來的情，是說先天種在心里，將來長大，沒有一處用不著這個情字，但看他如何施展罷了?！盵4]3

可見，“情”不僅僅是局限在人們心中的一種感情，而是已擴充了外延的“大情”?！扒椤贝嬖谟谌f事萬物之中，世上的一切都受到“情”的約束和牽制。同時孕育于自然的“情”在開始階段沒有善惡的區分，兒女之情僅僅是世間萬情中的一種而已。

二、“情”之發展的道德性

愛情與道德之間的復雜關系，自古及今很多文學家進行過精彩的演繹。如有的重“情”，因此“情”成了人的愿望、情感、主觀精神等；有的重“理”，這里的“理”主要是指宋明理學中的“理”，為封建倫理道德規范。無疑，此時的“情”與“理”成了兩個對立的范疇。吳趼人則認為“情”與“理”不是尖銳對立的關系，而是相互聯系的。他基于對道德救世的渴望，因此沒有以“情”泯“理”；同時基于對死板僵化理學的反感，也沒有以“理”滅“情”。在他的兩部寫情小說《恨?！泛汀督儆嗷摇分校瑓酋氯怂茉炝藦堥θA和朱婉貞兩個正面的女性形象，通過她們種種的言和行來演繹“情”和道德的關系。

這兩部作品主要敘寫了男女之情中的“小情”，男女主人公都是兩小無猜、青梅竹馬，自小即種下了“情”的種子。尤其是對張棣華的塑造更為成功。由于受“庚子國變”等一系列變故的影響，張棣華與心上人陳伯和無奈離散。作者著重對女主人公的內心世界進行描摹、敘寫，表現她對未婚夫的牽掛，這為其后來的守節行為進行了極有力的鋪墊。

由“情”上升到“道德”，乃是一個自然的過程，而并非外力所致。為表現這種自發性，作者對女主人公并未進行倫理道德灌輸，相反，還對這種死板的理學進行了揶揄嘲諷。在封建時代，《女誡》《女孝經》是培養女子“婦德”的教科書，但是張棣華在忘記其中內容的情況下，卻做出了堅守貞節的舉動。作者由此強調了道德的養成不在于外在灌輸，而要靠內在的自覺。在《劫余灰》中，作者更對平時專講理學的“君子”朱小翁進行了調侃。

吳趼人在《恨?！分刑岢隽诉@樣的觀點：“我說那種與生俱來的‘情’，是說先天種在心里，將來長大，沒有一處用不著這個‘情’字，但看他如何施展罷了：對于君國施展起來便是忠，對于父母施展起來便是孝，對于子女施展起來便是慈，對于朋友施展起來便是義，可見忠孝大節無不是從‘情’字生出來的。”[4]3從中可以看出，吳趼人試圖從人的感情角度來尋找社會倫理道德的合法性，“情”在人與人之間便是忠孝節義，或者說忠孝節義是“情”在人與人之間的具體體現。情為理之根，理乃情之果。人之“情”和社會倫理道德自然地結合在一起，道德也就具有了親和力和說服力。

三、“情”之把握的正當性

情的發展要符合一定的規范，如此，便可升華為倫理道德；否則，就會淪為“魔”“欲”乃至“淫”。吳趼人在《恨?！返谝换刂袑懙溃骸爸劣谀莾号椋豢山凶霭V；更有那不必用情，不應用情，他卻浪用其情的，那個只叫做魔?！盵4]3作品中更是借仲藹之口加以強調：“幸而世人不善學寶玉，不過用情不當，變了癡魔；若是善學寶玉，那非禮越分之事，便要充塞天地了。”[4]58“情”如果施展不當，便會成為倫理道德的對立面，由此造成的后果是非常嚴重的，《情變》中的寇阿男和秦白鳳之所以雙雙殞命，正是濫用情而導致的。

“情”之初始是無善惡之分的，但在發展過程中會出現“道德”和“欲望”這兩條岔道，它們一個通向道德的神圣殿堂，一個通向罪惡的不復地獄。在“情”發展的岔路口，關鍵是看一個人的良心如何導引。“人類是作為一種社會群體進化而來的，又必須在保持群體的穩定有序中求得生存和發展，所以不能不對于社會人們的利益和個人行為有所制約，對于人際關系有所協調，這就形成了社會公德，用以加強人群間的親和力，避免人們在爭斗中同歸于盡。社會公德通過社會文化體系熏陶著公民，并世代相傳，內化為人的心理素質，形成較為穩定的心理結構，這就是良心。”[5]

“情”的發展方向要靠社會規范來把握，遵從社會規范的便是“正施”，違反社會規范、任由情發展的便是“逆施”?！逗藓！分袕堥θA在逃難的路上，與未婚夫陳伯和相處的時候，情不自禁地對其產生種種念想，但她卻始終壓抑著這種情感的發展，始終用良心來規勸自己。但是《情變》中寇阿男的表現卻與張棣華截然相反。當寇阿男陷入情網之后，多次不顧傳統禮法而與秦白鳳私會，最終兩人私定終身?！靶≌f著意刻畫了寇阿男對愛情的執著痛苦的追求，帶著雖九死其猶未悔的狂熱，她不能以禮制情，終被情欲的烈焰所吞噬。”[6]

在吳趼人的寫情小說理論及其創作中，“情”是先天存在的，如果人能對之正確把握，做到為“情”而節，它便會升華為忠孝節義等道德規范；如果把握不當，它便會淪為“魔” “欲”乃至“淫”。情為理之根，理乃情之果，這就是吳趼人所理解的“情”與道德之間的關系。

[1]吳趼人.吳趼人全集：第3卷[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1998：491.

[2]吳趼人.吳趼人全集：第4卷[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1998：258.

[3]王潔.略論儒家的“情”觀[J].江蘇社會科學，2005（3）：17-21.

[4]吳趼人.吳趼人全集：第5卷[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1998.

[5]牟鐘鑒.儒學價值的新探索[M].濟南：齊魯書社，2001：123.

[6]林薇.清代小說論稿[M].北京：北京廣播學院出版社，2000：266.