香港內地武俠片文化背景比較

陳 希

（山西大學商務學院 文化傳播系，山西 太原 0300031）

在現代社會多元化的價值取向下，武俠電視劇的拍攝自由度在文化的轉型中逐步擴大，但仍然要面對多種文化的糾葛和影像闡釋的困境。它始終處于高端的精英文化與通俗的大眾文化，民間意識取向與官方意識導向，時代精神的人文關懷與藝術的真實性遵守，忠實與背叛等多重矛盾之中。改編自金庸小說的武俠電視劇雖然運用相同的文本，表現力卻大不相同。以《笑傲江湖》為例，1984年香港無線電視臺首次對《笑傲江湖》進行電視劇改編，在今天看來，此劇節奏緩慢、動作簡單、制作簡陋。臺灣緊隨其后，于1985年也制作了該劇，但只是對香港1984年版進行了復制，對小說的精神主旨也很少顧及。1996年香港無線電視臺對《笑傲江湖》進行了再度改編，本版本力圖還原小說內容與精神內涵，并與香港的時代背景結合，充滿了通俗化娛樂化。2000年新加坡也開始對《笑傲江湖》進行電視劇改編，此次改編受到徐克夸張化改編手法的影響，對小說內容進行了大量更改，讓觀眾難以認同。2001年，中央電視臺首次對金庸武俠小說進行改編，本版《笑傲江湖》終結了天馬行空的改編風格，回歸到相對忠實于小說內容的改編。

一、香港武俠電視劇文化背景

香港無線電視臺在1996年對《笑傲江湖》進行的再度改編，隨著社會文化的發展，它所表現的內容也被時代賦予了新的意義，在通俗文化背景下迎合了觀眾消遣娛樂的心理。

（一）商品性

（二）通俗性

通俗文化是指流行于民間，通俗易懂并且深受大眾喜愛的文化。香港文化中的通俗性體現在排斥與放逐深刻的思考，制造文化消費。香港電視劇作為香港文化的一個載體，具有鮮明的通俗文化特征。此類作品對觀眾具有很強的吸引力，但大多沒有深層次的含義，不能給觀眾留下深刻的印象，體現出一次性消費的特點，是現代人類的“快餐文化”。所以通俗電視劇主要是指“以反映大眾的世俗生活和情感為主要內容；以一定的程式化和模式化為主要形式；以給大眾提供消遣娛樂為主要目的；明白曉暢、淺顯易懂、便于接受的大眾文化文本。”②中國的武俠文化作為通俗文化中的代表，武俠小說也正符合了電視劇通俗化的改編要求。香港無線電視臺對金庸武俠電視劇的改編正是以觀賞性的武打動作、角色夸張的人生際遇、主人公波折的情感經歷作為主要表現方面，歷史地理背景與權利的爭斗作為次要表現方面。這樣使香港金庸武俠電視劇在結合高度商業化制作和傳播機制的同時，又兼具傳奇浪漫的基本要素，成為通俗電視劇中的典范。觀眾可以在茶余飯后享受輕松愉快的劇情，而不需要費神去思考故事內容的深刻。

在武俠電視劇制作過程中，通俗性表現在對敘事節奏的把握上。為吸引觀眾，適應市場，制作者通常把電視劇的敘事節奏加快。“這種明快跳躍的敘事節奏吸收了中國傳統白話章回小說的特點：大情節環環相扣、跌宕起伏；小段落模仿好萊塢的敘事風格：三分鐘一個小高潮，十分鐘一個大波浪，令觀眾緊張得透不過氣。”③在香港無線電視臺版的《笑傲江湖》中，就運用這種快節奏敘事與懸念的更迭吸引觀眾不斷地去猜測謎底。為了突出節奏，香港電視劇制作方通常很重視開頭，以兇案現場、古時戰場、皇宮全景等這種牽動人心的開頭居多。香港無線電視臺版的《笑傲江湖》在開頭即展開宏大鋪排的記錄，率先表現了武林正派與魔教之間，武林正派盟主之間的比武過招。在劇情展開之前，先讓觀眾體會到武林正派與魔教兩方的龐大氣勢。

（三）自我認同性

武俠電視劇的繁盛成為香港通俗文化自我認同的標志之一。武俠電視劇于二十世紀五六十年代復蘇，維持了十幾年的繁榮狀態，一直以來是香港文化樣式中最為發達的領域之一，與同時期其它具有中華文化傳統的地區與國家相比，香港武俠電視劇也拔得了頭籌。武俠電視劇之所以在香港有廣闊的發展空間，首先，因為香港的殖民地性質，它延續著中國傳統文化因子的同時被現代西方文化沖擊，在兩種意識形態的交匯下形成了相對開放而且高度發達的文化市場；其次，龐大穩定的讀者群在視聽時代又迅速轉化為忠實的收視后盾，所以武俠電視劇成為電視劇市場中最具價值的產品之一。

金庸武俠電視劇的流行，還包括觀眾對于傳統文化的心理認同。當電影電視隨著時代發展成為文化發展中不可缺失的部分時，包含濃重東方色彩的武俠電視劇正好充當了當代華人的懷舊寄托。“電視劇制作者利用現代拍攝技巧的發展與特技手段的更新，加上靈活運用各種鏡頭，以及數字特效的進步，將原本武俠小說中傳統的文化資源、詩情畫意的意境、激烈的動作場景，都化為可視、可聽、可感的形象符號，直接刺激觀眾的感官，形成震撼的視聽效果，給觀眾在放松中帶來金庸武俠電視劇的全新體驗。”④

（四）受眾的主動消費性

電視劇作為一種最為典型的視覺文化產品，它必須滿足各個社會階層的需求才能最大程度地擴展審美主體的范圍。香港的觀眾由于其生活節奏緊張，忙碌的工作之后需要的是享受生活。香港的武俠電視劇內容結構通俗易懂，人物塑造善惡分明，滿足了大眾從中尋求消遣、娛樂和放松的心理。從電視社會學中的電視社會消費來看，他們對于香港電視劇的消費方式是主動消費。“主動消費便是指觀眾對電視節目的收看符合主觀的收視愿望。”⑤香港無線電視臺版的《笑傲江湖》展現出人物性格的復雜多樣，感情經歷的離奇曲折，滿足了觀眾通過電視劇觀看人生百態的消遣心理。

同時，觀眾希望在武俠電視劇中看到與自身單調的現實生活相異的充滿刺激與激情的俠客生活，觀眾在接受過程中，希望編劇和導演用緊張的劇情和激烈的矛盾沖突繃緊自己的神經，在刺激的氛圍中使自己的思維緊緊地跟隨故事的節奏進行轉換，想想自己也在經歷劇中江湖俠客的快意人生。在多變的故事情節中，體驗到他人的生活趣味。所以，武俠電視劇總是能夠獲得相對較高的收視率。電視劇作為最典型的電視文化產品，其目的之一就是拉近觀眾想象的空間與觀眾之間的距離。杰姆遜認為“在電視這一媒介中，所有其它媒介中所含有的與另一現實的距離感完全消失了。”⑥“武俠電視劇通過它直接訴諸人的視覺優勢，激烈的矛盾沖突將觀眾這個審美主體的情感與理智緊緊抓住，從而削弱了觀眾對電視劇本身的審美批判能力。”⑦強化了觀眾對武俠電視劇的娛樂欣賞心理。

二、內地武俠電視劇文化背景

進入二十一世紀，隨著社會的進步，經濟的發展，內地在文化轉型中開始掀起改編武俠電視劇的熱潮，中央電視臺決定首次拍攝金庸武俠電視劇《笑傲江湖》。由于拍攝理念與觀眾訴求形成差距，使本劇處在了尷尬的位置。

（一）主旋律性

由于電視逐漸發展為當前我國第一大傳媒，電視劇也隨即成為最富影響力的現代文化載體。從內地電視劇的發展來看，四大名著早已搬上熒屏，并且廣受好評。而一些具有典型的中華武打元素的影片在海外的播映與獲獎，也為中央電視臺在制作古典文學后轉向制作通俗文學提供了契機。在當代中國的文化轉型中，中央電視臺用制作嚴肅歷史劇的方法制作武俠電視劇，其實蘊含了濃厚的主流意識形態。在中國傳統審美文化的影響下，國人的審美意識形態通常是崇高的，是具有明顯現實反省和批判特色的。根據馬克思主義唯物史觀，藝術本身就屬于一種社會意識形態。意識形態往往會通過對藝術題材的選擇，對藝術表現方式的構建以及對作品本身的藝術批評來影響藝術。這樣，藝術與意識形態就自然形成了一種雙向互動交流：意識形態作用于藝術構思、創作、鑒賞的全部過程，而藝術也通過自身獨特的藝術魅力和表現力投射出意識形態的話語訴求。優秀的藝術作品通常能達到意識形態和藝術之間的黃金中庸距離，因此能成為精品甚至經典。國家廣電總局曾指出“廣播影視產品具有意識形態屬性，必須堅持為人民服務，為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律。”⑧

互聯網 20世紀60年代，美國和蘇聯卷入了古巴導彈危機，核戰爭似乎一觸即發，每個國家都在考慮核攻擊后的情景。蘭德研究員保羅·巴蘭（Paul Baran）試圖解決核攻擊后的一個問題：在核襲擊造成毀滅性后果后，如何保持官方溝通渠道的暢通。他的答案為互聯網提供了一個框架。

在金庸武俠小說作品中，《笑傲江湖》表現了諸多與主流意識形態相一致的價值觀：“提倡在精神上要誠實做人反對暴力；揭示了正義的美好，野心的危險，暴力的愚蠢；對愛情的忠貞，對親情的渴望，對友情的珍惜。”⑨與香港極力表現金庸武俠作品中的浪漫傳奇元素不同，中央電視臺版《笑傲江湖》雖然也極具視覺美感，但是這種美感是積累在長鏡頭的長篇累牘應用上；在節奏緩慢的場面調度中；在綿延悠遠的鏡頭流動中，劇作呈現出了一種現實主義歷史劇的拍攝風格。制片人張紀中曾明確表示拍攝此片是走主旋律風格路線，意圖弘揚英雄主義精神與正義永存。因此中央電視臺版的《笑傲江湖》是力圖去表現和回歸金庸小說中的儒家俠義精神，優秀的文化傳統，希望將武俠電視劇變成一個當代的文化寓言，符合國家的話語需求。

（二）被動消費性

武俠電視劇因為缺乏歷史的厚重感和對現實的關照，所以呈現出虛幻的特點。在以武力統治的世界中充滿了對現實世界的挑戰與顛覆，也因此成為人們寄托對現實不滿的一種途徑。“由于中國古老文化中對‘俠義’的渲染，以及人們內心深處對遠古時期神力的崇拜，”⑩中國內地武俠電視劇發展至今已有三十年的歷史。該類型劇主要表達了對英雄主義和俠客行俠仗義的歌頌，對真、善、美人性的歌頌。在內地特有的文化進程中，武俠電視劇的制作雖有起伏，但因觀眾的喜愛，未曾斷絕。

目前我國處于改革開放事業日益深化，經濟增長率迅速提高的階段。當代通俗文化也隨著經濟的發展應運而生并席卷內地。中央電視臺版《笑傲江湖》制作方以主旋律理念制作該劇，讓觀眾看到一部嚴肅的歷史武俠電視劇，這與觀眾期望欣賞通俗化武俠電視劇的想法產生較大差距。從電視社會消費行為看，這造成了觀眾在欣賞該電視劇時被動的消費行為，“被動消費行為不僅是指觀眾被迫強制性收看電視節目，也包括電視節目中夾雜隱含的與主體審美心理，主觀愿望相悖的、主體所不愿接受的一些部分”。輥輯訛這種制作方與接受者的矛盾將中央電視臺版的《笑傲江湖》推向了一個尷尬境地。

三、結語

日前，于正工作室對外發布要重新對金庸武俠電視劇進行再度翻拍，而《笑傲江湖》也已投入拍攝當中，在新的社會文化氛圍中，新一輪的三地合作版金庸武俠劇又將笑傲江湖。

注 釋：

①彭宏：《影像懷舊身份確認與文化工業——金庸影視熱的心理機制和商業動因》電影文學,2008年版第15期，第14頁。

② 高鑫：《電視藝術學》北京師范大學出版社,1998年版，第282頁。

③劉旭東：《如何去說香港的故事——香港電視劇的敘事學研究》電影評介,第15頁。

④彭宏：《影像懷舊身份確認與文化工業——金庸影視熱的心理機制和商業動因》電影文學,2008年版第15期，第13頁。

⑤ 胡申生：《當代電視社會學》上海大學出版社,2006年版第9期，第48頁。

⑥ 伯格：《通俗文化媒介和日常生活中的敘事》南京大學出版社,2000年版第127頁。

⑦ 閔云童：《香港電視劇敘述模式與觀眾接受心理研究》電影評介,第2頁。

⑧ 孫莉：《論21世紀中國電視劇的多元意識形態整合》新聞知識,2010年版第8期，第36頁。

⑨ 陳浩：《意識形態下的金庸武俠劇》大舞臺,2009年版第3期，第51頁。

⑩ 張艷艷：《淺論中國內地武俠電視劇的藝術流變》文教資料半月刊,2010年版第6期，第91到92頁。

輥輯訛 胡申生：《當代電視社會學》上海大學出版社,2006年版第9期，第53頁。

[1]彭宏.影像懷舊身份確認與文化工業——金庸影視熱的心理機制和商業動因[J].電影文學,2008.15.

[2]胡申生.當代電視社會學[M].上海：上海大學出版社,2006.9.

[3]伯格.通俗文化媒介和日常生活中的敘事 [M].南京大學出版社,2000.

[4] 陳浩.意識形態下的金庸武俠劇[J].大舞臺,2009,（3）：51.

[5]張艷艷.淺論中國內地武俠電視劇的藝術流變[J].文教資料半月刊,2010.6.