文學(xué)自覺始于先秦——以《詩經(jīng)》的創(chuàng)作為例

陳冬梅

(1.曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165；2.濰坊學(xué)院 學(xué)報編輯部，山東 濰坊 261061)

一、“文學(xué)自覺”說簡述

自從鈴木虎雄和魯迅先生提出文學(xué)自覺始于魏晉的觀點(diǎn)之后，文學(xué)自覺的話題就引起學(xué)術(shù)界的論爭。“魏晉文學(xué)自覺”是最早提出也是最有影響的觀點(diǎn)。此后，很多學(xué)者提出不同見解，比較有影響的幾種觀點(diǎn)是：龔克昌先生[1]、張少康先生[2]、趙敏俐先生[3]等提出“漢代文學(xué)自覺”，傅道彬先生則提出“春秋文學(xué)自覺”[4]。

從三種觀點(diǎn)提出的時間上看，文學(xué)自覺的上限在逐步提前。這是一個可喜的現(xiàn)象，表明對文學(xué)自覺課題認(rèn)識和研究在逐步深入。但其間明顯存在一些問題，有必要對這個問題繼續(xù)進(jìn)行客觀、深入的探討。

首先，持“魏晉文學(xué)自覺”和“漢代文學(xué)自覺”的學(xué)者們把文學(xué)自覺的起點(diǎn)分別確定為魏晉和漢代，這自然就把它們各自之前的文學(xué)確定為不自覺的文學(xué)。但是從這些學(xué)者到各種文學(xué)史又都不得不承認(rèn)先秦文學(xué)是我國文學(xué)的源頭，先秦文學(xué)所體現(xiàn)出來的文學(xué)精神和文學(xué)觀念對后世文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，表現(xiàn)出了明顯的自相矛盾。這種自相矛盾顯然不能夠客觀評價先秦文學(xué)的偉大成就。其次，傅道彬先生提出的“春秋文學(xué)自覺”說，肯定了春秋時期的文學(xué)成就，但是排除了以戰(zhàn)國諸子散文為代表的說理散文和楚辭，“春秋文學(xué)自覺”的說服力大打折扣。

筆者認(rèn)為，作為先秦文學(xué)杰出代表、最早的詩歌總集《詩經(jīng)》以其高度的藝術(shù)成就體現(xiàn)出了創(chuàng)作論意義上的文學(xué)自覺，《詩經(jīng)》是先秦文學(xué)自覺的起點(diǎn)。下面就以《詩經(jīng)》創(chuàng)作體現(xiàn)出的文學(xué)自覺為例，論證文學(xué)自覺始于先秦。

二、《詩經(jīng)》中的文學(xué)自覺

《詩經(jīng)》是周代禮樂文明的產(chǎn)物，最初結(jié)集時雖然不是作為純粹的文學(xué)作品，但通過詩歌的藝術(shù)形式來表現(xiàn)禮樂文明的精髓的特征非常明顯，完全能夠以此為范本探討《詩經(jīng)》時代詩歌創(chuàng)作論意義上的文學(xué)自覺。

（一）《詩經(jīng)》個體詩人群體的出現(xiàn)

從創(chuàng)作角度看，詩歌基本可以分為群體創(chuàng)作和個體創(chuàng)作。只有表現(xiàn)個人意識的個體創(chuàng)作出現(xiàn)，才是文學(xué)自覺的表現(xiàn)。個體創(chuàng)作的前提是有個體詩人的存在。《詩經(jīng)》時代就已經(jīng)有了把詩歌作為感悟人生的情感寄托方式的個體詩人群體，他們是我國文學(xué)史上有記載的第一批詩人。

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了有個體詩人名字的詩歌，如《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩”，《大雅·丞民》“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”，《小雅·節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻”，《小雅·巷伯》“寺人孟子，作為此詩”，這里的“吉甫”、“家父”、“寺人孟子”是最早用詩來表達(dá)自己的思想情感并留下名字的個體詩人。雖然他們的生平已不可考，但他們的出現(xiàn)具有非凡的意義，標(biāo)志著《詩經(jīng)》時代是個詩歌創(chuàng)作開始出現(xiàn)個體詩人的時代。

《詩經(jīng)》中更多的詩是不可考的無名個體詩人的創(chuàng)作，從內(nèi)容上看，《詩經(jīng)》中這些個體詩人是把悲憤、哀怨、同情、熱忱等強(qiáng)烈的極具個性色彩的抒情作為了他們的主體情緒，表現(xiàn)出了在創(chuàng)作上的自覺追求，體現(xiàn)出《詩經(jīng)》的抒情特征。大小《雅》詩中多抒發(fā)對周室傾覆、朝綱廢弛而充滿哀怨悲憤的情感和憂患意識，《國風(fēng)》詩則更多的表達(dá)對婚姻戀愛、戰(zhàn)爭徭役等現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，情感真摯而富有個性。

《詩經(jīng)》絕大多數(shù)詩的作者是無名詩人，但從詩歌表現(xiàn)出的深刻的思想、成熟的藝術(shù)表現(xiàn)手法、豐富的語言可以看出，這些詩人具備了良好的文化修養(yǎng)。而在當(dāng)時，具備這樣的文化修養(yǎng)的只能是當(dāng)時的貴族。首先，周朝獻(xiàn)詩制度的存在，表明《詩經(jīng)》作者的貴族身份。《國語·周語上》曰：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，新戚補(bǔ)察，瞽史教侮，耆艾修之，而后王斟酌焉。”《國語·晉語六》云：“吾聞古之王者，政德既成，聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩使勿兜。”韋昭注：列，位也，謂公卿至于列士獻(xiàn)詩以諷也。《左傳·昭公十二年》還明確記載了祭公謀父作詩諫穆王的例子。當(dāng)時的公卿、列士的身份都是貴族。其次，從《毛詩序》到現(xiàn)代的有關(guān)《詩經(jīng)》作者身份的論爭也可推知《詩經(jīng)》作者的貴族身份。《毛詩序》多指稱《詩經(jīng)》作者為某王、某公、某大夫、某夫人，如《毛詩序》說“《民勞》，召穆公刺厲王也”、“《十月之交》，大夫刺幽王也”，雖多有附會，但從中可幫助我們推知作者的貴族身份。司馬遷也認(rèn)為“《詩三百篇》，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。既是賢圣，更當(dāng)是貴族中的精英。關(guān)于《詩經(jīng)》作者身份的爭論一直在持續(xù)，近代《詩經(jīng)》“民歌說“流行時，很多人認(rèn)為“《詩經(jīng)》中有很多民歌，這些民歌是勞動人民所創(chuàng)作”。[5]朱東潤等學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為《詩經(jīng)》《頌詩》全部、大部分《雅詩》和《風(fēng)詩》的作者大都是當(dāng)時的貴族。[6]《國風(fēng)》中表現(xiàn)自然風(fēng)光、勞動民眾田間勞作題材的詩，顯然已經(jīng)不是原生態(tài)的，而是經(jīng)過了樂官的精心藝術(shù)加工。這部分的詩大多是通過采詩制搜集起來的。《禮記·王制》：“命大師陳詩，以觀民風(fēng)。”雖然有關(guān)采詩制的記載諸說不一，但是如果沒有采詩制度，樂官是無法將產(chǎn)生地域之廣、延續(xù)時間之長、數(shù)量之多的詩歌集中到自己手中的。所以，應(yīng)該把樂官也看作重要的作者群體，如果沒有他們的藝術(shù)加工，《詩經(jīng)》中那些來源于民間的歌謠不會達(dá)到如此高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

之所以強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》作者的貴族身份，是因?yàn)橹艽小皩W(xué)在王官”的教育制度，只有貴族才有受教育的權(quán)利。而詩歌創(chuàng)作是一種高級的藝術(shù)創(chuàng)造活動，必須具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，這是產(chǎn)生《詩經(jīng)》個體詩人及群體的重要基礎(chǔ)。

《詩經(jīng)》時代寫詩不署名，導(dǎo)致了《詩經(jīng)》能明確考知作者的詩數(shù)量很少。但作者的不可考，抹煞不了《詩經(jīng)》時代已經(jīng)產(chǎn)生了我國文學(xué)史上第一批個體詩人群體的事實(shí)。那些具備較高藝術(shù)修養(yǎng)的貴族詩人，通過自覺的藝術(shù)追求，創(chuàng)作出具有個性色彩的詩歌。

（二）自覺的創(chuàng)作目的

《詩經(jīng)》中的詩，不論是《國風(fēng)》、《雅》，還是《頌》，不論是通過采詩還是獻(xiàn)詩而成，很多都能顯現(xiàn)出有自覺而明確的創(chuàng)作目的。這表明，《詩經(jīng)》的作者，已經(jīng)開始進(jìn)行有明確目的的自覺寫作了。

《詩經(jīng)》中有些詩就明確表明了寫詩的目的。如《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯”、《大雅·烝民》“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心”、《小雅·節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬邦”、《小雅·四牡》“豈不懷歸？是用作歌，將母來諗”、《魏風(fēng)·葛屨》“維是褊心，是以為刺”、《陳風(fēng)·墓門》“夫也不良，歌以訊之”，這些詩都有或贊美或諷刺的鮮明表達(dá)指向，顯然是有明確創(chuàng)作目的的。方玉潤評點(diǎn)《魏風(fēng)·葛屨》“明點(diǎn)作意，又是一法”。

從內(nèi)容上分析，《頌》詩全部和部分《雅》詩是對周人祖先神明的頌美，如《毛詩序》所言“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，是上層貴族為了祭祀、頌功、燕樂的目的而創(chuàng)作的，要表達(dá)感念之情。而真正體現(xiàn)詩人自覺寫作目的的還是《詩經(jīng)中》那些為諷諫勸喻，通過公卿列士進(jìn)獻(xiàn)的詩歌，尤其那些被稱為“變風(fēng)”“變雅”的詩，“在東西周交替之際，的確存在著一個以抒發(fā)個人哀怨、表達(dá)對時政憤懣之情的抒情詩歌的高漲時代。這些詩歌，記錄著王朝制度從廢弛、敗壞，到最后崩潰瓦解的沉痛的歷史滄桑，記錄著有見地的世人在王朝走向崩潰時，對未來的憂患，以及他們試圖起弊振衰的努力；記錄著王朝的覆滅中人世的痛苦，及其愈來愈烈的憤激之情。文學(xué)在這個時代里一反過去的溫柔敦厚、中正典正，開始憂時傷世、苦惱人生了。”[7]《十月之交》、《雨無正》反映黑暗、腐朽的社會現(xiàn)實(shí)，《伐檀》、《碩鼠》對統(tǒng)治者辛辣的諷刺，《巷伯》、《北山》對讒佞小人的怨恨和受繁重差役壓迫的憤慨，等等，這些詩表達(dá)了比《頌》詩更個性化、更多樣化的情感，這種個性化的表達(dá)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)精神。

《詩經(jīng)》中那些關(guān)注、贊頌平凡現(xiàn)實(shí)生活的詩，更能抒發(fā)詩人的個人情懷與感受，顯示了更自覺的寫作目的。寫愛情的《關(guān)睢》、《蒹葭》，敘農(nóng)事的《七月》，哀思婦的《伯兮》，訴戰(zhàn)爭憂傷的《采薇、《東山》等，詩歌所表達(dá)出來的豐富情感，基本上成為了文學(xué)永恒的主題。“一日不見，如隔三秋”、“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”、“谷則異室，死則同穴”，這些詩句不僅表達(dá)了那個時代人的情感追求，今天依然能代表現(xiàn)代人的情感訴求。這些記錄著周人對社會的深沉思考，閃爍著人生智慧的詩，顯示《詩經(jīng)》時代，詩歌已經(jīng)成為詩人自覺的用來表達(dá)自我的藝術(shù)形式，表明《詩經(jīng)》時代的詩人已經(jīng)具有了的明確創(chuàng)作意圖和自覺的創(chuàng)作意識。

（三）自覺的藝術(shù)形式追求

先秦時期人們對藝術(shù)審美、藝術(shù)形式都已有自覺的追求，從出土的青銅器、樂器、玉器的設(shè)計和制作工藝上可見一斑。在詩歌創(chuàng)作方面，歷代《詩經(jīng)》研究者總結(jié)的《詩經(jīng)》杰出藝術(shù)成就，反映出當(dāng)時的詩人在表現(xiàn)手法和技巧方面已經(jīng)達(dá)到很高的水平，顯示出在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的追求非常自覺，且有些運(yùn)用已經(jīng)非常成熟。從創(chuàng)作論角度能夠看出當(dāng)時詩人藝術(shù)水平之高超。

1.賦比興藝術(shù)表現(xiàn)手法的廣泛使用

賦比興是當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法。《周禮·春官·大師》最早提到，與風(fēng)雅頌合稱“六詩”：“教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”在《毛詩序》中發(fā)展為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”后來逐漸建立起以風(fēng)雅頌為體、賦比興為用的“三體三用之說”。賦比興作為詩歌創(chuàng)作的基本表現(xiàn)手法，鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹等做過精辟的解釋，尤以朱熹之說廣為流傳。這些藝術(shù)表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》中得到廣泛運(yùn)用，朱熹《詩集傳》標(biāo)注，《詩經(jīng)》共1141章，其中賦727章，比111章，興274章，兼類29章。

賦是陳述鋪敘的意思，“敷陳其事而直言之者也”(朱熹《詩集傳》)，是最基本、最常用的表現(xiàn)手法。賦的特點(diǎn)除了直言情事，還能“寓言寫物”（鐘嶸《詩品·序》），通過細(xì)致的描繪、對比、夸張等藝術(shù)手法，克服賦法的淺露直白，寄托深刻寓意，呈現(xiàn)生動活潑、情深綿邈的特點(diǎn)。《豳風(fēng)·東山》第二章全用賦法，鋪敘家中常見的物品，展現(xiàn)一幅家中無人居住的破敗景象。詩沒有言及荒涼，但卻滿目荒涼，“歷寫未歸景物，荒涼已甚。”[8]勾起征人對家鄉(xiāng)的思念，創(chuàng)造出了情深綿邈的意境。

比就是譬喻，“以彼物比此物也”(朱熹《詩集傳》)，精心選擇形象傳神的“彼物”，使抽象的“此物”具體、形象化，情感表達(dá)也更鮮明。《邶風(fēng)·新臺》，歷來詩旨為諷刺衛(wèi)宣公奪子之婦。全詩沒有直言宣公丑陋，也沒有諷刺之語，僅通過人所共知的丑陋的“蘧篨”來比喻衛(wèi)宣公，就把他的形象生動呈現(xiàn)出來，諷刺之情盡顯。

興，是“先言他物以引起所詠之辭也”(朱熹《詩集傳》)。有些詩的興僅是引起下文，也有很多詩的興與下文有內(nèi)在的聯(lián)系，以渲染烘托要抒發(fā)的情感，強(qiáng)化詩歌的生動性和形象性，達(dá)到“言有盡而意無窮”的境界，是一種更高層次的藝術(shù)表現(xiàn)手法。《邶風(fēng)·北風(fēng)》“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”不僅用“北風(fēng)”、“雨雪”起興，由此構(gòu)成的意境進(jìn)一步烘托渲染了主人公的凄涼無助之情。

賦比興表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》中使用最為普遍，而比興是其中更為高超的藝術(shù)手法，后世常把“風(fēng)雅比興”“比興寄托”并提。這些表現(xiàn)手法備受后人推崇，被稱為“詩學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)則”（楊載《詩法家數(shù)》）。

2.高超的語言藝術(shù)

詩是語言的藝術(shù)。《詩經(jīng)》的創(chuàng)作在語言藝術(shù)方面的藝術(shù)追求顯示了非常高的水準(zhǔn)。僅從以下幾個方面簡要闡述：

首先，《詩經(jīng)》的詞匯非常豐富，且經(jīng)過精心錘煉，極具表現(xiàn)力。向熹統(tǒng)計《詩經(jīng)》中出現(xiàn)單字2826個，詞3400個。[9]不僅準(zhǔn)確、生動的運(yùn)用豐富多彩的名詞、動詞、形容詞，熟練運(yùn)用大量虛詞，而且還創(chuàng)制了大量重言詞、雙聲疊韻詞，極大豐富了詩的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》中那些經(jīng)過精心錘煉的富有表現(xiàn)力的四字成語，很多至今仍然是我們表情達(dá)意的工具。

其次，豐富的修辭手法。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，詩經(jīng)中使用的修辭手法非常豐富，張西堂總結(jié)有三十余種。[10]常用的包括比喻、白描、借代、對比等。而最顯示詩人高度語言藝術(shù)功力的是修辭手法的綜合運(yùn)用。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描繪莊姜之美時，連用比喻、對偶、排比等修辭手法，極大提升了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

再次，是《詩經(jīng)》的韻律。最初的詩是用來歌唱的，講究韻律。《詩經(jīng)》的用韻方式確立了詩歌講究押韻的原則。顧炎武扼要總結(jié)了《詩經(jīng)》用韻規(guī)律：“古詩用韻之法大約有三。首句、次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻者……一起即隔句用韻者……自首至末，句句用韻者……自是而變則轉(zhuǎn)韻矣。轉(zhuǎn)韻之始亦有連用、隔用之別，而錯綜變化不可以一體拘。”[11]

此外，整齊的四言為主的句式、增加藝術(shù)表達(dá)效果的復(fù)沓章法等，都顯示了《詩經(jīng)》的語言特色。

上述藝術(shù)表現(xiàn)手法基本上是在《詩經(jīng)》中創(chuàng)立的，并被后世廣泛繼承發(fā)揚(yáng)，成為詩歌創(chuàng)作的主要手法。詩人在這方面的提煉和升華，足以證明《詩經(jīng)》時代的詩人已經(jīng)具有了高度的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)感悟能力，顯示了詩人在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的自覺追求。

總之，《詩經(jīng)》有了我國文學(xué)史上第一批極具個性且具備很高藝術(shù)修養(yǎng)的個體詩人，他們首先開始了對詩歌藝術(shù)形式方面的自覺追求，創(chuàng)作了我國最早的一批有著明確目的的詩歌，確立了《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，充分顯示了“《詩經(jīng)》當(dāng)之無愧地是中國詩歌的偉大自覺”[12]。

三、文學(xué)自覺始于先秦

《詩經(jīng)》取得的高度藝術(shù)成就充分顯示了它所體現(xiàn)出的創(chuàng)作論意義上的文學(xué)自覺，一部《詩經(jīng)》就足以表明先秦時期文學(xué)已經(jīng)開始自覺，《詩經(jīng)》是先秦文學(xué)自覺的起點(diǎn)。“漢代文學(xué)自覺”和“魏晉文學(xué)自覺”說把以這樣一部經(jīng)典為代表的先秦文學(xué)定位為不自覺，顯然抹煞了燦爛的先秦文學(xué)的成就，是站不住腳的。

筆者贊同傅道彬先生文學(xué)自覺說上限提前的觀點(diǎn)，但是認(rèn)為表述為“春秋文學(xué)自覺”不如“先秦文學(xué)自覺說”更準(zhǔn)確、周延。《詩經(jīng)》的確已經(jīng)顯現(xiàn)了文學(xué)自覺的因素，但如果把中國詩歌的另一座高峰——楚辭吸納進(jìn)來，那這個觀點(diǎn)會更有說服力。同樣道理，春秋時期的《左傳》、《國語》代表了當(dāng)時史傳散文的最高水平，開啟了我國敘事散文的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了鮮明的文學(xué)自覺。但是，戰(zhàn)國時期諸子百家的諸子散文也是我國散文史上的典范，以其形象化的說理方式、豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和高超的語言藝術(shù)，開創(chuàng)了說理散文的先河。若命名為“春秋文學(xué)自覺”，則必然導(dǎo)致無法完整評價我國早期散文的成就。章學(xué)誠也說：“蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也。”[13]把文學(xué)自覺說的上限確定為“先秦文學(xué)”，是比較合理的。

那么，“先秦文學(xué)自覺”、“漢代文學(xué)自覺”、“魏晉文學(xué)自覺”之間有沒有內(nèi)在的邏輯關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，“文學(xué)自覺”是一個動態(tài)的發(fā)展過程，應(yīng)當(dāng)這樣描述三者之間的邏輯關(guān)系：“先秦文學(xué)自覺”是這個動態(tài)發(fā)展過程的源頭，“漢代文學(xué)自覺”及“魏晉文學(xué)自覺”則是對“先秦文學(xué)自覺”的繼承和發(fā)展。這樣的表述不僅強(qiáng)化了《詩經(jīng)》在創(chuàng)作論層面上的重要意義，而且克服了“春秋文學(xué)自覺”、“漢代文學(xué)自覺”、“魏晉文學(xué)自覺”三種觀點(diǎn)的缺陷，得出一個令各方都能接受的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》和先秦文學(xué)自覺的源頭意義，也是符合我國古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的。

[1]龔克昌.漢賦——文學(xué)自覺時代的起點(diǎn)[J].文史哲,1988,(5).

[2]張少康.論文學(xué)的獨(dú)立和自覺非自魏晉始[J].北京大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1996,(2).

[3]趙敏俐.“魏晉文學(xué)自覺說”反思[J].中國社會科學(xué)，2005,(2).

[4]傅道彬.春秋時代的“文言”變革與文學(xué)繁榮[J].中國社會科學(xué)，2007,(6).

[5]孫作云.詩經(jīng)研究·孫作云文集[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2003：2.

[6]朱東潤.國風(fēng)出于民間論質(zhì)疑·詩經(jīng)三百篇探故[M].上海：上海古籍出版社，1987：1—47.

[7]李山.詩經(jīng)的文化精神[M].上海：東方出版社，1997：264—265.

[8]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986：320.

[9]向熹.詩經(jīng)詞典[M].成都：四川人們出版社，1986：凡例.

[10]張西堂.詩經(jīng)六論[M].上海：上海商務(wù)印書館，1957：76.

[11]顧炎武，著，秦克成，點(diǎn)校.古詩用韻之法[M]//《日知錄集釋》卷二十一.長沙：岳麓書社，1994：733-734.

[12]陳一平.《詩經(jīng)》——中國詩歌的偉大自覺[N].光明日報，2004—07—07.

[13]章學(xué)誠.文史通義[M].上海:上海書店，1988：17.