論王夫之和合思想及其當代啟示

謝 芳，王學鋒

（1.衡陽師范學院 湖南省王船山研究基地，湖南 衡陽 421002；2.湖南師范大學倫理學所，湖南 長沙 410081）

王船山和合思想是中國古代傳統文化的精髓。我國古代圣哲十分注重人與自然、人與社會、人與自身和諧關系的建設。明末清初時期是社會各種矛盾激發并尖銳對立的時期，王船山針對當時社會現狀，提出了別具一格的融突和合思想。其中既有對傳統和合思想 “坐集千古之智”的繼承，也有 “別開生面”的創新，代表了中國古代和合思想的最高水平。本文主要探究王船山和合思想的創新部分，以期為當今和諧社會建設提供借鑒。

一、王船山和合思想的形上根據：宇宙之太和

處于動蕩、對抗、分崩離析社會時期的王船山，對社會現實中的各種矛盾作了深思遠慮的考察，并進而相信社會的動蕩不安只是暫時的，終歸要走向和諧。而這一理論的形上根據便是中國傳統的宇宙之太和。

“太和”意指宇宙間最高的和諧狀況，“太和”之氣是陰陽相合而未分之氣，它在 “未有形器之先，本無不和；既有形器之后，其和不失，故曰太和。”［1］因此，天地萬物皆生于 “太和本然之體”或者 “絪缊太和之真體”，故 “合同而不相悖害，渾論無間”［1］。天地間萬物各不相同，差異很大，但卻能做到 “合同”，即合差異性于宇宙一體，和而不同，和諧共處，而這一切皆因萬物均有太和之本體。也就是說，和合是宇宙萬物的固有本性。“和順”原則是天地萬物的根本法則，他說：“天地以和順為命，萬物以和順為性。繼之者善，和順故善也。成之者性，和順斯成矣。”［2］王船山認為天地萬物消長死生乃 “太和”必有之幾——客觀規律性。并把自然界的普遍規律與人類社會的特殊規律的和諧統一看作是 “天人合一”的本質所在。他說： “絪缊，太和未分之本然；相盪，其必然之理勢。勝負，因其分數之多寡，乘乎時位，一盈一虛也。勝則伸，負則屈；勝負伸屈，衰王死生之成象，其始則動之幾也。此言天地萬物消長死生自然之數，皆太和必有之幾。”［2］

在王船山看來，“太和”既是宇宙萬物大化流行的起點和終點，又制約著萬物變化的有序進行。他說：“至誠體太虛致和之實理，與氤氳未分之道通一不二，是得天之所以為天也。其所存之神，不行而至，與太虛妙應以生人物之良能矣。如此則生而不失吾常，死而適得吾體，遂有屈伸，而神無損益也。”［3］

因而說，“太和”之氣貫穿于空虛與萬物之中，永恒地客觀地存在著，故 “圣人不能有所損益于太和”。

二、王船山和合思想的精神實質：和而不同，融突和合

王船山的和合理論是以 “乾坤并建”為太始，陰陽相濟為動力，太極涵泳為一體。他認為，“乾坤并建”是通過陰陽的對立統一表現出宇宙是一個矛盾的統一體，宇宙整體系統是在陰陽相柔相繼中均衡發展的。“通古今之遙，兩間之大，一物之體性，一事之功能，無有陰而無陽，無有陽而無陰，無有地而無天，不應立一純陽無陰之卦。”［4］雖然陰陽二氣是對立的物質基因，是互相對立，互相排斥的，但一經 “相配而會”，便能互相滲透，互相作用，互相消長，互相促成，即 “同功天忤”，“合同而不和悖害”。所以王船山認為陰陽均衡和諧是宇宙世界和諧的本質。天地萬物相依相協，相輔相成，和睦相處，并行而不相悖，并育而不相害。他說：“火上炎，澤下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故可以睽。君子之用睽，用之于所同者，以各成其用也。同而異，則為和；同為同，則為黨；異而異，則為爭。各成其用，無所爭矣。”［5］“火炎上，澤流下，火不熯澤，澤不熄火，不相害也，而各成其用。君子之與人也，同為君子，則以異相切磋，而不雷同以相襲，故異而不傷其和；若非其類，而與之立異以明高，則水火交爭；孤立無與而危矣。善用睽者，用之于所同，不黨也；不用之于所異，則不爭也。”［6］王船山這段論述形象地說明了水火的性質雖然不同，火炎上，水流下，但兩者各不相害，各有各的用處。水火雖對立，最終歸于太和，水火相息，合和為一。“故極乎陰陽之必異，莫甚于水火。火以熯水，所熯之水何往？火以滅火，所滅之火何歸？水凝而不化，熯之者所以蕩而善其化；火燥而易窮，滅之者所以息而養其窮；則莫不相需以致其功點。”［6］“萬化之終協于一以藏大如者，固不因之以匱。”［7］陰陽對立莫甚于水火，但無火燒水，水則凝而不化，無水滅火，火則燥而易窮，火水互相養。萬物的形成，源于相互的錯綜，“比類相觀，乃知此物所以成彼物之利，金得火而成器，木受鉆而生火”。“若不互相資以相濟，事雖幸成，且不知其何以成”［8］。水火作為兩個事物并非絕對對立，它們相濟相成，并存而不相害。

王船山由此得出 “天下同歸而殊途，一致而百慮”的命題。他說：“夫同者所以統異也，異者所以貞同也，是以君子善其交而不畏其爭。今夫天地，則陰陽判矣；雷風，水火，山澤，則剛柔分矣。是皆其異焉者也，而君子必樂其同，此豈有所強哉？”［8］同中有異，異中有同，同異各不相害，是故大千世界豐富多彩。“故非異則不能同，而百慮歸于一致；非同則不能異，而一理散為萬事”［8］。王船山還以以 “太和”、“沖和”、“保和”論述事物之間并存而不相害的關系。他說：“一者，保合和同而秩序相節者也。始于道，成于性，動于情，變于才。才以就功，功以致效，功效散著于多而協于一，則又終合于道而以始。是故始于一，中于萬。終于一，始終一，故曰 ‘一本而萬殊’，終于一而以始，故曰 ‘同歸而殊途’。”“一”、即 “保合”是包含差異的和，不是無差別的同一，而是多樣性的同一。

王船山以 “太和”解萬物并行而不相害之理。他說：“合之為太極，分之則謂之陰陽，不可謂同而不相悖害，謂之太和。”［9］“陽主知而固有能，陰主能而固有知。太和因陰陽以為本，流行而相嬗以化，則初無垠鄂之畫絕矣。”［10］“太和絪缊之合，為萬物所資始，屈伸變化”［11］，“一物者，太和絪缊合同之體，含德而化光，其在氣則為陰陽，在質則為剛柔，在生人之心，載其神理以善用，則為仁義，皆太極所有之才也。”［9］

太和就是陰陽并行不相害的一種狀態。太和作為生命之理，依陰陽二氣相互滲透，天賦相資，才得以發展。王船山說：“天地之際，間不容發，而陰陽無畔者謂之沖；其清濁異用，多少分劑之不齊，而同功無杵者謂之和。太和者，行乎天地而天地俱有之，相會以廣所生，非離天地而別一物也。”［10］

船山是從宇宙世界一體二元的對立統一關系中去認識其和諧的本質特征的。事物的和諧統一性關鍵在于運動變化的統一，在于矛盾的統一， “天下之變萬，而要回于兩端，兩端歸于一致”［11］。船山不僅從事物對立面的相互依存和相互轉化的關系中去認識其統一性，還從事物的矛盾的運動中見出對立的統一性。他說：“兩端者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一也。實不窒虛，知虛皆實，靜者靜動，非不動也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼，濁人清而體清，清人濁而妙濁，而后知其一也，非合兩而以一為之紐也。”［11］虛實、動靜、聚散、清濁都是矛盾運動的不同形態，說明事物在矛盾運動中表現出的對立面是相互轉化的，是矛盾雙方自身統一關系的對立轉化，而不是人為強加的統一。

由此可見，王船山是在矛盾的對立統一中豐富和發展了中國傳統文化的和合觀，強調人與自然、社會及人自身的和諧統一，是包含著諸多矛盾對立體的和諧狀態。蘊含著 “合同而不相悖害”、“異而不傷其和”的融突和合精神。

三、王船山和合思想的價值理念：和以致生

王船山認為 “和合”是促進事物產生，推動事物發展的動力。萬事萬物的生成和發展是陰陽和合的結果。他說：“陰陽之用，以和而相互為功。”［12］就事物生成而言，“陰非陽無以始，而陽籍陰之材以生萬物，形質成而性即麗焉，相配相合，方始而方生。”［13］相對立事物的相配相合，各自發揮自身的作用，這才促成事物的生成。王船山于是得出“天下之變萬，而要回于兩端，兩端歸于一致”［14］的結論。所以王船山說：“神化者，天地之和也”［15］。不難發現，王船山和諧倫理思想蘊含著 “和以致生”的價值理念。

王船山論述了宇宙世界萬事萬物都存在著相互對立的矛盾，他說：“以氣化言之，陰陽各成其象，則相為對，剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇，乃其究也，互以相成，無終敵之理，而解散仍返于太虛。以在人之性情言之，已成形則與物為對，而利于物者損于己，利于己者損于物，必相反而仇；然終不能不取物以自益也，和而解矣。氣化之變性情，其機一也。”［13］自然事物的 “剛柔、寒溫、生殺”矛盾雖有其對立的一面，但最終 “無終敵之理”，解散復歸于自然。人類社會也一樣，其存在的矛盾是在所難免的，但最終也要 “和而解矣”，它的道理與自然一樣。所以王船山說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”［16］王船山認為 “仇”只能引起怨恨與紛爭，“愛”才具有最高的倫理價值，最終實現太平盛世的和諧局面。他說 “相反相仇則惡，和而解則愛。陰陽異用，惡不容已；陰得陽，陽得陰，乃遂其化，愛不容已；太虛實之氣，所必有譏也，而感于物乃發為欲，情之所自生也。”［16］在王船山這里，所謂 “愛”即指事物的依存性以及 “金得火而成器”的錯綜成用性。因此王船山所謂 “愛”并非是消解矛盾，即是強調矛盾雙方相互依賴、彼此作用推動了事物發展，即 “乃遂其化”。

王船山和以致生之說，有其豐富而復雜的思想內涵，既受前人的影響，又有其自身的體悟和對時事的感慨，總之，各種因素的交互作用，致使船山推論兩端必合于一致，其中有些見解發前人所未發，是頗為新穎和深刻的。

四、王船山和合思想的當代啟示

王船山和合思想既重宇宙自然諸因素的 “太和”、“保和”，又重人與自然、人與社會以及人與自己關系的和睦融洽，深刻論述了由個人品德之 “貴和”到社會倫理規范之“中和”再到宇宙倫理之 “太和”的遞嬗路徑，以及形神合一、義利合一、生理合一的內在含蘊，建構起了一個集樸素唯物主義與樸素辯證法之大成的和合思想體系。他從“兩間生物之妙，正以形神合一，得神于行，而形無非神者”的思想認識出發，強調 “和順積中而英華發外”，要“通人己、大小、常變以酌其所宜”，實現內部和諧與外部和諧的有機統一。

目前，我國已進入改革開放的關鍵時期，在社會從封閉走向開放，價值取向的多元化的背景下，經濟體制根本轉變，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，極大地促進我國的經濟和社會發展，也引發了亟待解決的諸如城市區域經濟社會發展不平衡，人口、資源、環境壓力加大，就業困難局面一時無法緩解，貧富差距進一步拉大等矛盾和問題。可以說，這是一個各個方面都獲得大好發展的時代，也是一個各種矛盾交織并無比尖銳的時代。如何辯證看待社會諸多交織的矛盾，如何合理地協調各種關系，使社會在變革和發展中實現整體上的和諧？王船山深邃的和合思想已經為我們提供了很好的理論智慧和價值導向。

［1］王夫之.張子正蒙注·太和篇：卷一 ［M］／／船山全書：第12冊.長沙：岳麓書社，1992：15.

［2］王夫之.周易外傳·說卦 ［M］／／船山全書：第1冊.長沙：岳麓書社，1988：825.

［3］王夫之.張子正蒙注·參兩篇 ［M］／／船山全書：第12冊.長沙：岳麓書社，1992：34.

［4］王夫之.周易內傳：卷一 ［M］／／船山全書：第1冊.長沙：岳麓書社，1988：822.

［5］王夫之.周易大象·解睽 ［M］／／船山全書：第1冊.長沙：岳麓書社，1988：720.

［6］王夫之.周易內傳：卷三 ［M］／／船山全書：第1冊.長沙：岳麓書社，1988：126.

［7］王夫之.周易內傳：卷四 ［M］／／船山全書：第1冊.長沙：岳麓書社，1988：225.

［8］王夫之.張子正蒙注：卷三 ［M］／／船山全書：第12冊.長沙：岳麓書社，1992：107.

［9］王夫之.周易內傳：卷五 ［M］／／船山全書：第1冊.長沙：岳麓書社，1988：525.

［10］王夫之.周易外傳：卷三 ［M］／／船山全書：第1冊.長沙：岳麓書社，1988：934.

［11］王夫之.思問錄·內篇 ［M］／／船山全書：第12冊.長沙：岳麓書社，1992：406，411.

［12］王夫之.周易外傳：卷三 ［M］／／船山全書：第1冊.長沙：岳麓書社，1988：931.

［13］王夫之.周易內傳：卷一 ［M］／／船山全書：第1冊.長沙：岳麓書社，1988：822.

［14］王夫之.老子衍 ［M］／／船山全書：第13冊.長沙：岳麓書社，1992：18.

［15］王夫之.思問錄·內篇 ［M］／／船山全書：第12冊.長沙：岳麓書社，1992：406.

［16］王夫之.張子正蒙注·參兩篇 ［M］／／船山全書：第12冊.長沙：岳麓書社，1992：34，41.