從侗族款文化看民俗對民間生活的規范力量

趙黎君

(廣西民族大學文學院,廣西南寧530006)

民俗,是生活在同一政治區域或同一民族中的廣大民眾創造的生活文化;民間社會理論發生于19世紀初,與國家觀念相對,但我們在這里所說的民間社會指一個國家或一個民族中生活在基層的廣大普通民眾的生活社會,它同建筑在經濟基礎上的上層統治階級相對立;絕大部分的民俗發生于這個民間的生活社會,由廣大民眾集體共享并傳承。

民俗又稱風俗,蕭放認為:“風”強調風土等自然地理條件對人的行為的影響,“俗”是一種習以為常的社會生活模式。[1]民俗對社會的教化力量早在春秋戰國時已被當時人們所覺察,《詩經·風》中收錄的十五國國風,即是當時周王朝派人采擷,以觀各屬國之風俗;唐·李善注《文選》時亦有引用《禮記》中:“天子五年一巡狩,命太師陳樂以觀民風”[2]之語。從1912年至抗戰爆發期間編纂的《四部叢刊》中,隨處可見“風俗”一詞,蕭放在《中國傳統風俗觀的歷史研究與當代思考》一文中說道:“只要講到地方文化特性或社會風氣時尚時,都會用到 `風俗',風俗成為正式制度文化之外的、隨處可見的`文化規條'”[1]。由此可見,風俗起源于民間社會,一時一地的民間風俗又反過來指導和影響生活在這種民俗文化下的人們的社會生活模式,在民間社會具有廣泛的文化約束力。本文擬以侗族款文化這一特殊民俗為例具體說明民俗對民間生活的規范力量。

一、侗族款文化

侗族自稱 GaemL、GemL或 JemL,漢語譯音切近“干”、“更”、“金”。據史書記載,侗族先后被稱為“黔中蠻”、“武陵蠻” (或“武溪蠻”)、“僚” (又稱“僚滸”、“烏滸”)、“乞伶” (或“乞佬”、“乞覽”、“乞僂”)、侗苗 (或“洞民”、“洞家”)等。[3]侗族居住在我國廣西、貴州、湖南三省的毗鄰地區,是中國民族大家庭成員之一。侗族歷史悠久,屬于古百越族群,在漫長的歷史里創造了適合族群生存和發展的燦爛文化,擁有自己的民俗風情,在建筑、藝術、服飾、飲食等方面各有成就。

在侗族學術界的概念中,侗族款文化,即包括款組織及款詞兩方面的內容。[4](P1)

(一)作為款組織的款

款(Kuant),作為款組織的款指侗族歷史上約從原始氏族社會后期的部落聯盟開始,一直到清末民初的款組織社會。據吳浩先生考證:侗族款組織,很可能最早起源于原始父系氏族的聯姻制度。部落由彼此聯姻的各個氏族組建起來,以血緣姻親為紐帶;而部落與部落之間,也通過聯姻、文化交流等合作方式來締結和約,產生更高一級的部落聯盟——款組織。[4](P4)在廣西少數民族古籍·侗族古籍系列——《侗族款詞·風俗款》中,開頭一篇《九十九公破姓開親》中略可以看出款組織聯姻說的起源。現摘錄部分漢譯譯文如下:

大家聽啦:聽我講九十九公破姓開親。不是沒有原因,那時因為石家人太多,那是因為吳家村太大。男子難尋愛妻,女子難嫁夫家。男子娶妻要走四十天路程,女子嫁夫要行三十天旅途。糯飯變成了黑炭,酸肉長出了糞蛆。翻了九十九坡,過了九十九河,繞了九十九彎,穿了九十九盤。女的裙子爛成布條,男的褲子爛成蛛網。女的感到傷心,男的感到凄涼。[4](P636-637)

侗族社會自古以來喜群居,同一氏族的人聚居成村落,而且歷史上有同姓不婚之俗。至于同姓不婚之俗在我國古代早有記述,《國語·晉語四》:“同姓則同德,同德則同心,同心則同志,同志雖遠,男女不相及,畏黷敬也。黷則生怨,怨則毓災,災毓滅姓,是故娶妻,避其同姓,畏亂災也。”[5]古人以為同一姓氏的男女結合會造成后代的凋零,以至于不能延續宗廟,所以不能使同姓聯姻。在古代,古人們雖沒有今天的生物基因知識,卻在生活實踐中覺察出血緣關系太近會生出孱弱有缺陷的后代,導致家族后繼無人而敗落;另一方面也是當時已進入父權制社會,女子是附屬于家族的財物,“而將一個女子嫁在她自己的家族內,或者嫁到同盟集團之外的國家去,也等于剝奪了她們作為可靠保證的價值。”[6](P175)因此女子往往要因為同姓或家族利益的緣故而被迫遠嫁,遠嫁帶來的不便與辛酸就像款詞中唱道的一樣:

“翻了九十九坡,過了九十九河,繞了九十九彎,穿了九十九盤。女的裙子爛成布條,男的褲子爛成蛛網。女的感到傷心,男的感到凄涼[4](P636-637)。”

《九十九公破姓開親》文本中出現的男女遠走他方擇偶求親正是在同姓不婚習俗的要求下出現的。

款的原始形態是氏族與氏族或村寨與村寨的婚姻聯結,后來漸發展成帶有政治和軍事性質的民間聯盟。侗族整個族群在西南黔湘桂三省毗鄰處生活,“侗鄉境內的生態空間和地理形勢處在一種近乎封閉的六面八方崇山峻嶺如同屏障和墻垣的圈子里”[3],但“侗族民族共同體內部結構相當的統一”[3]。侗族款組織以家庭組成村寨,以一定區域內的村寨組成小款,侗族人民稱之為一“塘”或一“洞”;例如《榕江十款塘》一款詞中說道:“榕江兩岸村寨,共計分為十塘:石碑是桶蓋 (第一塘),良口是桶底 (第十塘)。[4](P554)” 石碑、良口便是由數個村寨組合而成的小款——塘;再由數個地理位置臨近的塘組成中款,《榕江十款塘》記述了組成一個中款的十個塘,這個中款民間稱為“十塘河”。《出征款》中說道:“聚眾進法場,聚款上款坪”[4](P475),款坪就是中款的活動場所,款組織習慣把款坪所在地的名字當作該中款的名稱,每個款坪一年聚會兩次,這就是“三月約青”“九月約黃”,在集會中宣講款詞、審判重大案例或者根據實際情況對款詞作出修改固定。這些中款再依照一塘一洞組成中款的形式組成數個大款,大款再組成特大款。《頭在古州尾在柳州》這條款詞記述了榕江流域侗族款組織一次較大的豎碑盟約活動,“并小塘成大塘,匯小河成大河。聚千眾萬馬,并千地村寨”[4](P574),很形象地描繪出一次聲勢浩大、氣勢磅礴的聚大款活動。但全民性聚集起特大款的情景不是常有,多是到了整個民族生死存亡之際,明洪武十一年由吳勉領導的侗族人民起義就是全民族性的聯款,民間稱為“做大款”。

款組織的結構形式類似一個平放的金字塔,結構體系嚴密,既有血緣的凝結性,又有地域固定性。款組織負責人稱為款首,各級款組織都有各自負責的款首。款組織的基礎單位一塘,其款首是該氏族的家長或者村寨里的頭人,由這些頭人推選中款款首,再由中款款首推選大款首,全民族的款首由大款首推選。

(二)款詞

款詞,侗族的傳統文學樣式,是朗誦詞、念詞、白話歌的總稱。侗族稱為“壘丟”(Leix jiuc,念詞)、“壘盤”(Leix banc,條理話或白話歌)。按著不同的內容,侗族古籍系列——《侗族款詞》將它分為如下七類:創世款,侗語稱“款真”(Kuant dens),如《族源款》,記述人類的起源來歷;祖宗入村款,侗語稱“款公甫勞勝”(Kuant gongs bux laos senl),記述侗族的始祖并他們如何創建村寨;約法款,侗語稱“款約”(Kuant yadc),分六面陽規、六面陰規、六面威規,詳細制定了日常行為生活準則,人與人、村寨與村寨交互往來時當守的道義禮俗,著重點在于對違背風俗者的懲罰;款坪款,侗語稱“款坪”(Kuant biingc),記述侗族古代中層款組織所轄管的地區及其名字,具有歷史和地理價值;風俗款,侗語稱“款傳勝”(Kuant xonc senl),記錄侗族社會的人生儀禮風俗和建筑民俗;英雄款,侗語稱“款王”(Kuant wangc),收錄了吳勉和金銀王兩位侗族英雄的傳說,其中勉王款想象尤為奇特;祭詞·經文,主要是一些關于婚禮和葬禮的吉語祭詞,侗語稱“款斗薩”(Kuant douv sac)。

侗族民間社會各樣禮俗非常繁雜,在侗族還沒有自己文字的漫長歲月里,這些禮俗能一代一代地傳承下來,跟款詞的文學形式有很大關系。簡練精辟地闡述各種禮俗是款詞的一大特色。例如《風俗款·踩橋祝詞》一篇中,

我們踩第一步——風調雨順;

我們踩第二步——五谷豐登;

我們踩第三步——天賜貴人;

我們踩第四步——孝子賢孫滿鄉村;

我們踩第五步——國泰民安;

我們踩第六步——人人長壽如山崗;

我們踩第七步——家家富貴遠傳揚[4](P681);

侗族通橋慶典儀式稱為“踩橋”,這天要有一位德高望重的老人首先踩橋,邊走邊念誦此詞,并在開始前拋灑銀元,本人曾有幸親自參與踩橋儀式,其過程與《踩橋祝詞》所呈現出的儀式過程確實相合,踩橋老人一步一念祝詞,眾人隨從其后應答,整個儀式熱鬧隆重又不失禮儀。款詞分口頭傳承和碑刻傳承兩類,前者是隨著款詞的產生而開始的,口頭傳承的弱點在于人腦記憶力有限,于是人們就要尋求款詞可被掌握的模式和節奏以便于記憶,由此,今日呈現在我們面前款詞的主要句式多為對偶句和排比句,壓腰韻,念誦起來感染力強,音韻和諧,鏗鏘悅耳,便于記憶。

這七類款詞幾乎涵蓋了侗族民間生活的方方面面,而統籌整個侗族社會良性運轉的款組織則離不開款詞。款組織的例行活動有四類:立款,即以歃血、立石為盟約的方式來訂立、修改款約款規;講款,把固定下來的款約定期定點地講給民眾聽,使他們知然后可行;聚款,即按著約法款來處罰違禁者,這時約法款和執法的款首有著絕對的權威;起款,即組織隊伍出征迎戰,出征前要祭祀神靈,宣讀《出征款》,鼓舞士氣。如果說款組織是侗族人民結合自然環境和本民族現實處境所摸索出的行之有效的社會自治框架,那么款詞,特別是約法款,就是支撐這框架的生活基礎,它雖然以約法的形式出現,本質還是侗族人民對民間社會中物質生產生活民俗的規定,代表著集體愿望和集體利益。

二、侗族款文化對民間生活的規范力量

在侗族歷史上,自秦漢至五代十國時期,侗族地區雖被劃入統治范圍,但在政治統治上多數是“入版圖者存虛名,充府庫者亡 (無)實利”[7]侗族民間社會的運轉依賴其自治組織——款;自宋代至清末民初,中央政權對侗族地區加強統治,通過不斷的開發和經營,封建王朝設立的官方組織在侗族地區的管理統治日益深入,但侗族民間社會的自治組織——款仍規整著本民族民俗生活的方方面面,社會結構呈現出“雙軌制”①,是所謂,政有政令,民有俗,并且,侗族民間社會的日常生活主要受本民族的俗令——款文化影響。

下面一首款詞大致可窺見當時社會的這種雙軌制結構,《約法款(二)·十六層十六部》 (廣西龍勝流傳版本)中,有這樣一條款詞:“如果誰的兒孫——他因不服要告官,遞送狀紙進衙門。等他轉回叫他下糞坑用糞便淋頭,眾人扛槍上他倉庫,眾人拿刀進他木樓(指款眾強行進駐吃喝)”[4](P408)。侗族素有“百人同條心,百村同條規”[4](P338)的說法,“規”即被整個侗族社會接受認可的款約,它規定了民間生活的各方面,生活在其中的個人須得遵守依從,如果違背并尋求另一套行為價值判斷準則時,就會受到款約的制裁。而當官府的統治危害和逼迫到本民族的社會風俗和生存法則時,就會引起大的反抗,如清代乾隆年間龍勝吳金銀領導的農民起義。

下面將從民俗學概論的角度來探討款風俗對民間生活各方面的影響和規范:

(一)物質生產方面:侗族是一個稻作農耕社會,農業的興旺關系到族群的興旺,每年春節,村村寨寨舉行完蘆笙踩堂后,就由款師上臺念誦慶豐收款,希望風調雨順滿獲豐收;如《風俗款·慶豐收》有一組款詞念誦道:

舊年去了新年接,元月春雷轟鳴,二月春水蕩漾,三月耕田耙地,四月下谷育秧[4](P656)。

一直念誦到九月收禾,提前構想豐收的盛大和喜悅。慶豐收款詞對整個生產過程的敘述,固是自然運轉常律所致,也是人們在長期生產實踐中摸索出的生產經驗,它以款詞的形式傳誦于民眾之間,不但有娛樂性,還指導和規范著下一年的物質生產。

(二)物質生活方面:民間社會是一個生活社會,民俗是這個生活社會中各樣生活狀態和智慧的集合,鐘敬文先生編的《民俗學概論》 將物質生活民俗分為飲食、服飾、居住、建筑及器用等方面。侗族建筑是侗民族文化的奇葩,如風雨橋、鼓樓,在起新的建筑之前都要祭神、請先生看風水,如《風俗款·立寨唱詞》:

為了立寨興旺,要擇風水寶地,地土肥沃錢財廣。量土來稱,先生去看。先立鼓樓樹威,接來薩歲護寨。架好福橋定風水,立好廟宇祭祖先。……立寨最是要緊,要同人意順神靈。有的立寨違神意,百年不遇財臨門。有的豎柱犯神煞,瞎聾跛腳有多人。請的先生要正直,選準時辰吉利。每天看準子午未,全寨風水定分針[4](P750-751)。

風水習俗在民間影響很大,侗族也不例外,《立款唱詞》記述了建立新的寨子之前要遵行的一系列習俗:先請風水先生看地,立起鼓樓樹威,請祖母神“薩”來保護村寨,架風雨橋,立宗廟祭祖等風俗,使群體居所達到與自然、神靈、祖靈的和諧,然后才有人與生活在其中的生態環境的和諧。在這里,民俗起著指導和規范的作用,猶如民間生活的準尺,合乎規定就可蒙福,超越或拋棄習俗則會給整個群體帶來虧損。

(三)社會組織方面:我們在前面已經大致介紹過侗族社會最基本也最具權威的社會組織——款,它是侗族人民有意識地建立以達到特定目標的全民聯盟的組織。款組織分小款(一塘或一洞)、中款、大款、特大款,對內通過立款、講款、聚款規范民眾生產生活,對外有難時則起大款進行軍事斗爭。款組織的對內權利主要表現在約法款上,流行于廣西三江區域的六面陽規六面陰規,按著侗族社會里個人違背約定習俗的輕重多少來制定處罰條例。如《約法款·六面陰規》的一層一部:

我不講右部,來講左部;不講六面薄 (規),來講六面厚(規);不講六面陽規,來講六面陰規。講到一步一層,有誰的兒孫——膽大骨硬,肚橫腸彎。砍鵝頸,斬龍腰;騎墳葬祖,挖墳平墓;挖生骨,開板見人,撕棺揀骨。……不管他猛如豹,不管他惡如虎,今天我們兩人,紅衣要他穿,短衣要他披。金銀拿來贖,牛馬拿來殺,抓他三父子共埋老鼠洞,抓他五父子放下旋水坑……[4](P198-199)

這里講到一個挖人墳墓、破壞風水的風俗違背者,對他的處罰是父子連坐,沒收家產,處以活埋或水淹的死刑。六面陰規處罰較重的罪行,由款首強制執行,如果被處罰的人不服處罰條例,則有全族人起而攻之,使之歸順于約法款之下,或者逐出村寨。

平日里作為款組織的基礎單位的村寨、小款、中款之間彼此也多有文化上的交流和往來。如《約法款·六面威規》的二層二部:

你的門張,我的門開;你的屋無人,我的門上鎖;你做初一,我做十五。馬尾兩邊掃,牛尾兩邊擺。不是單講你,也連講到我。從今以后,八五一十三,九四也一十三。我們做米共簸箕,我們做水共條筧。相識成好友,聯姻成好親[4](P308)。

這是講到村落間要禮尚往來,彼此以誠相待,成好友好親,表達了侗族人民愿共同營造和睦良好的生活社會的心愿。

款組織的存在,款約的社會法律性質和強制性,并不是為奴役人民,而是為了促進整個民間生活社會的良性發展,懲罰并除去違背社會風俗的人和行為,使人們在良性的生態環境里更加自由和健康的生活。款組織各級的活動,促進村落間的文化交流,對維護族群的同一,族群的自我認同感有根本的作用,從而促進了整個族群的和諧發展和持續綿延。

(四)人生儀禮:它包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮,是作為社會個體單位的人一生中四個標志性的儀禮,是社會民俗事象的重要組成部分。在侗族的婚禮儀式中,祭師要在婚宴開始之前念誦關于婚姻的款詞,記述婚姻的起源和發展史,語言生動有趣,眾人在旁助興。《祭詞·結婚唱詞》中論到婚姻是由“古時祖公傳來,父輩傳來”,所以今人“現在要按祖先禮俗,依據古人條規,依姜妹之俗,順姜良之規”[4](P903),然后詳細演誦婚姻的起源、發展歷史、婚禮中該遵行的習俗,使人人知俗,并生活在這樣的社會風俗里,在集體認同的價值和行為準則里,達到心靈上的歸宿和愉悅。正如羅素在《權力論》上所說的:“在熱烈的公共聚會上,如果一個人贊同這個集會的宗旨,他就會產生與熱情和安全感相結合的得意之感。”[8](P17)羅素所說的“得意之感”也可以理解成一種在同一文化認同圈中,即同一風俗的風化之下閑適、歡樂的生活情感。

由款組織和款詞構成的侗族款文化,是侗族特有的民俗現象,它款組織活動使整個民間社會學習熟悉款約民間社會借助款組織的運行,將生活世界劃分得井井有條、合乎自然發展規律;款詞是民間各樣風俗以詞的形式流傳的口頭傳統,通過立款使它具有神圣性和不可抗性,具有法律的約束力和強制力,從而影響和規范民間生活的方方面面。款文化產生于自古以來生活在這片土地上的人們的生產生活習俗,是人們生活智慧的結晶和模式化;它在侗族社會中的運行,是侗族人民對真善美與和諧社會的維護和追求,亦是通往愛與自由的生活世界的橋梁和保障。

[1]蕭放.中國傳統風俗觀的歷史研究與當代思考 [J].北京師范大學學報 (社會科學版),2004,(6):32-33.

[2][唐]李善注.文選·卷三十一 [EB OL].國學寶典古籍數據庫,http: www.gxbd.com .

[3]張澤忠.侗族古代部族王國的“哥德巴赫猜想”[J].廣西民族學院學報 (哲學社會科學版),1989,(1):68-69.

[4]吳浩,梁杏云主編.侗族款詞[M].南寧:廣西民族出版社,2009.

[5]尚學鋒,夏德靠譯注.國語·晉語四 [M].北京:中華書局,2007.

[6][法]葛蘭言.古代中國的節慶與歌謠[M].桂林:廣西師范大學出版社,2005.

[7][元]脫脫等撰.宋史·西南溪洞諸蠻上 [M].北京:中華書局,1985.

[8][英]伯特蘭·羅素著.吳友三譯.權力論 [M].北京:商務印書館,2008.

注釋:

①所謂“雙軌制”,即封建王朝在侗族地區設立的官方組織與侗族內部設立的自治組織并存的局面.吳浩先生認為:這種“雙軌制”自宋代形成。有關論述,參見吳浩.梁杏云主編.侗族款詞[M].南寧:廣西民族出版社,2009年6月版.第7頁.本文筆者以為,侗族民間社會的日常生活主要還是受“雙軌制”中本民族的俗令——款文化的影響較大.