苗族婚禮儀式中的“巴岱”身份考察

林春菲, 陸 群

(1.貴州師范大學音樂學院,貴州貴陽550001; 2.吉首大學哲學研究所,湖南吉首416000)

我國著名民族學家、人類學家凌純聲和芮逸夫著的《湘西苗族調查報告》一書中,提到苗族“巴岱”是婚禮儀式中一個不可缺少的人物,作為神職人員參與婚禮儀式中的一些重要環節。早在1933年間,他們對湘西苗族進行了為時三個月的實地調查,此次調查是在當地的苗族知識分子石啟貴、吳文祥、吳良佐等人的共同協助下完成的。正因為有這些當地的苗族知識分子參與,讓筆者相信這段有關婚禮儀式中“巴岱”身份存在記錄的真實性。然而,令人迷惑的是,現今筆者在對湘西苗族婚俗進行田野調查時,卻沒有發現婚禮儀式中有“巴岱”的參與。甚至那些長期從事宗教活動的苗族“巴岱”自身,也否認以神職人員的身份參與過婚禮。

筆者查閱了一些地方史書,如《湖南通志》 (光緒十一年重修刻本)、《保靖縣志》(同治十年本)、《鳳凰廳志》(道光四年刻本)、《永綏直隸廳志》(清楊瑞珍纂,同治七年刻本)①等,在有關苗族婚俗的記載中,均沒有對婚禮儀式的具體過程進行記錄,更沒有注意到婚禮儀式中的一個重要人物——“巴岱”。一些有關苗族婚俗研究性書籍或論文,如貴州省民間文學工作組編寫的《苗族文學史》 (貴州人民出版社,1981)、苗族簡史編寫組《苗族簡史》(貴州民族出版社,1985)、王輔世的《苗族簡志》(民族出版社,1985)等,石邦明、龍炳文的“湘西苗族婚姻習俗 (上)”(《吉首大學學報》社會科學版1984年第2期)、晏紅興的“云南金平苗族婚俗”(《民族論壇》1991年第2期)、萬昌勝“奇異的苗族婚俗”(《華夏文化》2004年第1期)等,也都沒有提到婚禮儀式中有關“巴岱”的參與,甚至根本沒注意到“巴岱”身份的存在。面對上世紀30、40年代的民族學調查記錄與現今的調查狀況和研究動態的不相符,筆者欲對苗族婚禮儀式中的“巴岱”身份進行考察,對“巴岱” 身份在婚禮儀式中的變遷及其原因進行分析。

一、苗族婚禮儀式中“巴岱”身份的現狀調查

筆者對湘西臘爾山苗族的婚禮儀式過程進行了田野調查。臘爾山位于云貴高原之東端,武陵山脈之西端,境域面積南北長約120公里,東西寬約130公里,總面積約6 975平方公里,約占湘西州總面積的45%。這里自古以來就是湘、黔、川 (渝)邊區苗族人民聚居的核心地帶,“改土歸流”之前,這里一直是王化之外的“生苗”地[1]。這里一直保留了苗族傳統的風俗習慣,語言、服飾、音樂、宗教等。因此,筆者選擇臘爾山作為婚禮儀式的調查點。“巴岱”宗教信仰是苗族東部方言(湘西及貴州松桃苗族)對以祖先神靈信仰和崇拜為核心的各種原始宗教形式如自然崇拜、靈魂崇拜的總稱。“bax” 即“父親” 之意,“deib” 是兒子的意思。“巴岱”(bax,deib)即是主持宗教活動的神職人員,其身份相當于“巫師”或“鬼師”等角色。湘西臘爾山活躍著很多“巴岱”,很多的民間儀式中都可看到“巴岱” 的身影,那么婚禮儀式中的“巴岱”身份是否存在呢?筆者對此進行研究調查。

筆者詢問臘爾山苗族村民,婚禮儀式中是否有“巴岱”的參與?他們的回答是否定的。甚至是長期從事苗族“巴岱”宗教活動的歷代傳承人,也否認這一事實的存在。2012年8月中旬,筆者對花垣市雅酉鎮高務村以及相鄰的鳳凰縣柳薄鄉禾排村、禾若村進行調查,詢問了三個村的9位“巴岱”,其中年長的“巴岱”72歲,中年的“巴岱”42歲,他們的回答都表明“巴岱”不參與婚禮。禾排村的“巴岱”隆老董,今年70多歲,他說:人家結婚是不請“巴岱”的,家人生怪病、瘋癲、求子等情況下才找我們。禾排村的“巴岱”吳玉西,今年42歲,他說結婚不要請“巴岱”等。此外,筆者10月下旬在鳳凰縣禾庫鎮做調查時,詢問村民在婚禮中要不要請“巴岱”?有人甚至很反感,說:“你們不要胡亂編造不屬于我們苗族的東西。”面對這種情況,筆者感到很困惑,難道婚禮儀式中的“巴岱”身份是民族學家、人類學家記錄的錯誤?還是曾經有過的事實,現在卻被人們遺忘了?又或者是,上世紀30、40年代凌純聲和芮逸夫在湘西苗族進行調查時,“巴岱”可能已經退出了婚禮儀式,他們可能是詢問了一些年長的苗族老人,而得知“巴岱”曾參與婚禮儀式過程中的一些環節,然后將這一聽聞作為事實記錄下來?對于他們當時是否親眼所見婚禮儀式中有“巴岱”參與的情況還有待考證。對此,筆者更愿意相信是前一種可能。這是因為,上世紀60年代的“文化大革命”,導致全國各地大面積的對宗教文化的摧毀,很多有關宗教的書籍、法器、服飾、道具、宗教類繪畫等等被摧毀,甚至連寺廟都被帖上“唯心主義” 的標簽而加以無情地摧毀。苗族“巴岱”信仰也不例外,一步一步走向衰亡,而“巴岱”,作為神職人員也漸漸淡出了日常生活的舞臺,以至于現在很多苗族人覺得根本不需要“巴岱”參與婚禮。

而今,苗家人否認婚禮儀式中有“巴岱”的參與,但他們卻承認婚禮中有道士的參與。筆者在花垣市雅酉鎮高務村采訪婦女主任楊愛蓮時,詢問在婚禮中要不要請“巴岱”?她回答說:“不要請,請道士就可以了。`巴岱'主要參加祭祀活動。”由此,筆者推測苗族“巴岱” 作為婚禮儀式中一個不可缺少的人物,曾經參與過婚禮儀式中的一些重要環節,而后來可能讓位于道士。

現今,苗族“巴岱”也可能會參加婚禮,但不再以婚禮儀式中的“巴岱”身份參與,而是以歌師的身份參與。2013年1月9日,筆者采訪鳳凰縣臘爾山寨鎮板拉村的“巴岱”吳恩壽,今年80多歲。從他的口中得知,以前結婚算八字要找“巴岱”,現在結婚都不找“巴岱”,他們都找道士參加婚禮,但是“巴岱”會以歌師的身份去參加婚禮。他還告訴筆者說:“前段時間,我就被請去參加婚禮,是以客人、歌師的身份去的。”由此,筆者猜測由于上世紀頻繁的政治運動,苗族“巴岱”是不允許出來從事宗教活動的。但是為了保持婚禮的神圣性,烘托婚禮的熱鬧和喜慶,苗族人將婚禮中的“巴岱”身份轉化為“歌師” 身份進入婚禮。換種身份進入婚禮,大約是那個特殊年代所形成的一種不得已而為之的特殊防衛方式,既可以隱蔽自己的真實身份而自我保全,又可以延續傳統上為新人祈福的美好愿望。

二、苗族婚禮儀式的“巴岱”記錄

筆者在凌純聲、芮逸夫所著的《湘西苗族調查報告》一書中,看到了長達800字的有關“巴岱”參與婚禮儀式一些重要環節的詳細記錄。如在婚禮開始時,由“巴岱”組織祭拜祖先,然后請出新娘向祖先、父母、兄長、外祖父母叩頭,表達感謝父母的養育之情,感激親人的關愛之情:“新娘即梳妝,同時請苗巫祭祖……巫師念咒,叩頭卜筮,斷邪魔……請新娘出來,向祖先神位三叩頭,拜別父母……”[2]拜別父母后,由“巴岱”宣告良辰吉時,將新娘從娘家帶到婆家。在此期間,“巴岱”要負責說吉利話:“客巫祝告云:日吉時良,天地開張,新人到此,大吉大昌……”“巴岱”將新娘帶入婆家后,要為全家人祈福,祈求好運,趕走兇神,稱為“解煞”:“手拿雄雞一只,又念:……弟子得來解煞雞……天煞歸天去,地煞入幽冥……”然后,“巴岱”奉請合合仙師為新郎新娘祈求夫妻和順,婚姻美滿:“天靈靈,地靈靈,奉請合合仙師……”接下來“巴岱”為新郎新娘制作合合酒、肉,愿他們的生活和和美美:“取酒一杯,肉一塊,畫符一套,焚化……名為合合酒、合合肉。”“巴岱”在婚禮中所做的法事結束后,同漢族的習俗一樣,通過放鞭炮來表達婚姻的喜慶:“巫師作法事完畢,乃放爆竹。”在放鞭炮的同時,“巴岱”要引新娘進屋,幫新娘選好坐的位置,不能太前也不能太后。新娘坐好以后,“巴岱”用新娘洗臉的盆畫符念咒,當新娘洗臉時,“巴岱”要在新娘身后帚掃幾下,為新娘掃除災禍和壞運:“椅子位置須離火塘稍遠……椅子不能后退……坐的方向須面朝里或向供祖先神位處……盆中畫符念咒。新娘洗臉時,巫師在她的后面用帚掃幾下。”從這則不贅冗長的記錄中可以發現,“巴岱”作為婚禮儀式中的一個重要人物,在婚禮儀式中擔負著主持婚禮、為新郎新娘祈福等不可忽視的作用。

另外,筆者在石啟貴的《湘西苗族實地調查報告》一書中發現了這樣一段記載:“紅庚討得后……請合師用黃紙畫石朱符,貼轎前后以驅邪……經合師用雞攔煞……任合師者,陳酒二碗……分送新郎新娘……用合師者,新娘入屋時,秘訣喃喃……咒曰:奉請天合仙師……吾奉太上老君急急如律令敕……”[3]石啟貴是湘西花垣縣苗族人。書中提到合師畫符驅邪、喃喃咒語、咒念急急如律令敕等,這些念咒、驅邪的活動只可能由宗教神職人員來執行。由此可以判斷,作者筆下的“合師” 其身份實則相當于“巴岱”。

“巴岱”作為神職人員參與到婚禮儀式中,這一事實被伍新福、龍生庭、石維海、龍興武等學者們注意到。伍新福在其《中國苗族通史》有關婚姻習俗中,引用了凌純聲和芮逸夫書中所描述的這一段調查資料:“新娘梳妝后,請苗巫祭祖驅魔,念咒叩拜……巫師手拿雄雞1只,念完咒辭……請“天合仙師” ……取酒1杯、肉1塊、畫符1套……巫師做法事完畢,放爆竹……新娘洗臉時,巫師在她的背后用帚掃幾下。”[4]龍生庭、石維海、龍興武等所著的《中國苗族民間制度文化》一書中,也引用了凌純聲、芮逸夫的這則材料。這三位作者都是湘西花垣縣苗族人,作為本民族人來審視婚俗,在面對苗族婚禮儀式中的這一細節問題時,他們一致選擇沿用《湘西苗族調查報告》中的這段材料。足見他們對“巴岱”參與苗族婚禮儀式中的這一現象并無歧義。對此,筆者更加確信“巴岱”曾真實存在于苗族婚禮儀式過程中。

筆者去年在湘西花垣縣董馬庫鄉大洞村采訪“巴岱”石壽貴,他今年61歲。筆者從他口中得知,以前結婚要舉行“收煞水”的儀式。“巴岱” 在“收煞水”時會咒念:“弟子手拿金河銀河,手拿金海銀海。一化成河,二化成海,三化成琉璃,四化請神惡煞,五化天煞歸天,地煞歸地,開煞月煞,日煞時煞,一百二十兇神惡煞統統避退。要收千人口說,萬人口講,是非口嘴,吵事郎子,鬧事郎君,藥公藥母,藥子藥孫。要收一切兇神惡煞,天火地火,五瘟時氣,一概收在金河銀河、金海銀海,風平浪靜,大吉大利。”[5]筆者:“結婚請客時,由于人多,恐有吵鬧、病痛、水災等發生,因而在客還沒有進家門的清早,先用水碗收去這些煞星,用低蓋蓋住,擺在新房床下,不要動著,散客之后,拿去水溝或天星眼倒掉即可。”說的結婚收煞水與《湘西苗族調查報告》中的解煞雞、《湘西苗族實地調查報告》中的用雞攔煞有異曲同工之處。可見,“巴岱”曾真實的參與到婚禮儀式的過程中。

除湘西之外,像“巴岱”這樣的“巫師”在婚禮中扮演重要角色,在其他苗區也同樣存在。如吳秋林、王亮賢、游珍海、楊春艷、劉安康、郎麗娜等所著的《“蒙恰”苗人文化研究》一書中,在長水溝婚姻習俗個案中有這樣的記載:“主人家三個鬼師在門口獻酒,祭奠前三輩祖宗,三個鬼師各祭一輩……口中念:“新媳婦背酒來到,某某老人,請喝酒。到最后一個鬼師……要祭所有的列祖列宗。”[6]另外,在龍子建、田萬振、張賢根、張伯祥、王平、吳雪梅所著的《湖北苗族》一書中,也記載了婚禮中有“巫師”參與的情況,如:“姑娘出嫁后,家里要請苗老師 (巫師)安家先,巫師從宗表中撤掉該女名單。”[7]

請神職人員參與見證世俗婚姻,以確見證婚姻的神圣性、合法性在很多民族都曾有過。如黎族新娘到達男家門前,男家預先請來一位“鬼公”,拿著一把剪刀跟在新娘后面,一面口念咒語[8]。布依族新娘進男方家時,要請摩公舉行“掃熬”儀式,念誦經詞。盤瑤新娘進門時迎候在門口的師公砍掉一只公雞頭,稱為“斷煞”[9]。仡佬族當新娘來到婆家門前停下后,巫師一手提雞,邊動作邊念咒,法事畢,將雞和茅草往新娘身后丟去[10]。土家族當花轎到男家時,由土老司咬雞冠灑血“退煞”。新娘下轎從“七星燈”上跨過,同新郎拜堂,吃交杯酒,進入洞房[11]。按照土家族規定,姐妹填房,其婚禮儀式男方須按初婚的儀式辦理。在舉行婚禮前要請巫師祭神謝土,祈禱神靈保佑[12]。可見,這是一個具有普遍性的古老文化現象。而眾所周知的是,在基督教中,至今仍保留了由牧師來主婚的習俗。苗族婚禮儀式中“巴岱”這一角色,猶如基督教中主持婚禮的牧師。婚禮儀式中“巴岱”進行祭祖儀式,猶如牧師在婚禮上向上帝禱告;婚禮儀式中“巴岱”宣告良辰吉時,猶如牧師請新人宣誓;婚禮儀式中“巴岱”奉請合合仙師,猶如牧師的祝福和祈禱;婚禮儀式完成后,苗族成群結伴的對歌,則相當于牧師帶領刁家唱歡快的婚禮進行曲。

通過上述的記錄及其分析,筆者判斷,“巴岱”曾作為神職人員參與到婚禮儀式中的記錄與臘爾山區歷史上曾經存在的婚俗事實相符合。那么,為什么會出現民族學調查和傳統民族志記錄的巨大反差呢?其實,我們只要從苗族“巴岱”身份流變過程的考察,就可以得出答案。

三、苗族婚禮儀式中“巴岱”身份流變的原因

(一)政治文化運動的沖擊

文革中,原始宗教遭到極大的沖擊。如苗族“巴岱”信仰在歷史過程中,其發展完全靠民間自發組織,沒有國家物質資源配置。不僅如此,國家還往往運用暴力工具搗毀民間儀式的場所以及法器、服飾、道具之類,甚至通過特定知識和規范的灌輸,促使受眾自動放棄這些儀式[13]。如1966年6月1日《人民日報》發表社論《橫掃一切牛鬼蛇神》,提出“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣的口號”。苗族“巴岱”被視為“舊風俗”,遭到國家的高度壓制。在國家意識形態的壓制下,苗族“巴岱”為了避免與國家發生正面沖突,被迫在社會生活中放棄“巴岱”身份。從此“巴岱”淪落為普通人,其在民間社會中的影響力逐漸減弱。隨之“巴岱”信仰在現實生活中的活動范圍逐漸減少,婚禮儀式中的“巴岱”也逐漸淡出日常生活,最終退出婚禮儀式。

與基督教不一樣,基督教擁有統治者的支持和強大的宗教資產,是牧師主婚這一儀式得以長期保留的重要原因。公元四世紀的羅馬,為了適應帝國對各民族統治的需要,統治者企圖創立一種“世界性”的宗教。基督教的宗教觀適合大帝國統一,同時,基督教也需要羅馬帝國的支持,帝國統治者便把基督教提到國教的地位,演變成羅馬帝國的官辦宗教[14]。基督教的發展與國家的支持密不可分,兩者相互影響。基督教通過國家支持提高宗教地位,而基督教地位的提高不僅給基督教組織帶來權力,而且帶來財力,如他們擁有自己的教產,土地、牛馬、牧場等。正因為權力與物質的支撐,基督教才能在社會中持續發生影響,其中就包括由牧師擔任婚禮儀式中的證婚人這一角色的穩定性。

(二)市場經濟的沖擊

傳統的苗族“巴岱”主要是靠農業收入支撐家庭的各項開支,做法事只是其很小的經濟來源之一。傳統上,“巴岱”的報酬并不豐厚,通常是別人的自愿給予,給什么給多少往往根據各自的家庭經濟條件而定。條件較好的家庭會給3、4斤肉,1斤面1斤酒,30到50元不等的紅包,或是豬頭、牛頭或一只豬腿、牛腿;條件不好的就只送一些米糧。而“巴岱”通常不會因為給的少就怠慢人家,很多“巴岱”覺得自己有責任和義務為族人祈福、保平安,并不以贏利為目的。在老人的記憶中,“巴岱”在苗族的地位很高,苗家人只要有事,無論事情的大小,都會請“巴岱”做法事。但不管怎么說,法事中的收入,如米、面、肉等,對一個傳統社會而言,還是相對豐富的。在一定程度上可以提高日常飲食生活的質量。為了改善飲食生活而選擇從事宗教活動的神職人員,至今仍在部分“巴岱”的觀念中存在。如筆者采訪鳳凰縣柳薄鄉禾若村的“巴岱”龍興成,筆者問他為什么會學做“巴岱”?他回答說:“因為有肉吃。”他的徒弟學做“巴岱”的理由跟他一樣,也是因為“有肉吃”②。

隨著改革開放、經濟全球化,我國經濟快速發展,城市化的步伐加大。很多苗族人也迅速加入了打工隊伍。相比之下,“巴岱”的報酬顯得微不足道,遠遠比不上打工所得的工資。面對市場經濟的沖擊,有些“巴岱”甚至放棄神職人員的身份,選擇外出打工。如花垣市雅酉鎮高務村的“巴岱”龍家佑,筆者在調查時,聽他的堂哥龍家寶說,龍家佑已在外打工好幾年了。傳統上,苗家人不管生什么病,通常要請“巴岱”做法事。而現在,隨著現代科學文化思想的發展,他們往往是求醫,除非醫學上不能解決的一些怪癥,不到萬不得已是不會請“巴岱” 來做法事。通常“巴岱” 是家庭的支撐者,他要面臨孩子的學雜費、家庭的生活費、生病的醫療費等一切家庭開支,而傳統的經濟形式已不能滿足現代的生活所需。

正是市場經濟的沖擊,苗族“巴岱”們不僅在地位上、權威上出現明顯的下降,報酬也相應的縮減,其活動范圍也不斷縮小。自然使原本由“巴岱”主導的苗族婚姻、喪葬等活動逐漸減少。可見,市場經濟的沖擊是導致“巴岱”退出婚禮儀式的原因之一。

[1]陸 群.臘爾山苗族“巴岱” 原始宗教“中心表現形態” 的分徑與混融[J].宗教學研究,2011,(1).

[2]凌純聲,芮逸夫.湘西苗族調查報告[M].北京:民族出版社,2003,(1):59-60.

[3]湘西苗族實地調查報告[M].長沙:湖南人民出版社,2002(增訂):153-154.

[4]伍新福.中國苗族通史 [M].貴陽:貴州民族出版社,1999:1012-1014.

[5]湘西花垣縣董馬庫鄉大洞村采訪“巴岱”.石壽貴口述.

[6]吳秋林,王亮賢,游珍海,等.“蒙恰”苗人文化研究[M].貴州大學,2008:81.

[7]龍子建,田萬振,張賢根,等.湖北苗族[M].北京:民族出版社,1999:129.

[8]嚴汝嫻主編.中國少數民族婚姻家庭 [M].北京:中國婦女出版社,1986:529.

[9]瞿明安.中國少數民族婚禮驅邪儀式中的象征符號[J].宗教學研究,2007,(3).

[10]翁家烈.仡佬族[M].北京:民族出版社,1992:39.

[11]湘西土家族、苗族民族志 [M].長沙:湖南人民出版社,1999:9.

[12]永順縣志(乾隆五十八年抄本)禁違律轉房.

[14]高丙中.民間的儀式與國家在場 [J].北京大學學報,2001,(1).

[15]許明炎.中西宗教信仰的不同特點與文化差異[J].安慶師范學院學報,1989,(2).

注釋:

①《永綏直隸廳志》(清楊瑞珍纂,同治七年刻本)“苗人婚嫁,亦猶買物,不識問名采納之禮,惟講牛馬數目,遣牙郎傳說……陪嫁之物,自牛羊以及犁耙等……新婦目不許左右視,視則夫不喜……。”

②龍興成,今年42歲,20歲開始學“巴岱”,因為自己喜歡學。徒弟隆貴江,今年35歲,才學“巴岱”半年多。