農村“雙棲”婚居現象初探：基于澧縣柳蔭、國富、白合三村的調查

杜 娟

(湖南師范大學公共管理學院社會學系,湖南 長沙410081)

隨著中國社會現代化進程的推進,我國農村婚居形式逐漸發生改變,由原來的從夫居占主導,轉變為夫妻雙方不再定居一方,出現越來越多的“雙棲”現象。筆者通過對澧縣的柳蔭、國富、白合三村的實地調查發現此種變化越來越突出。如1992年-2001年間,三村共有89對新人結婚,其中實行聘娶婚的69對,入贅婚的14對,“雙棲”婚的6對,“雙棲”婚的數量僅占總結婚數量的6.74%。然而2002年-2011年間,三村共有74對新人結婚,其中實行聘娶婚的23對,入贅婚的6對,“雙棲” 婚的45對,“雙棲” 婚的數量占總結婚數量的60%以上。正是基于此種現實,本文試圖通過理論指導與實踐考察相結合的方法,對雙棲婚居的內涵、成因、影響等基本問題作出探索性的思考和分析,以期引起學界對其研究的重視。

一、“雙棲”婚居的基本內涵

婚后居住地的不確定性、女方戶口的不變性和子女戶口所在地的不確定性、子女姓氏的不確定性構成了“雙棲”婚居的基本內涵。

首先,“雙棲”婚居的青年男女婚后的居住地具有不確定性。“雙棲”婚居的青年男女婚后的生活不固定在男方或女方家庭,而是有選擇性地在男女雙方來回流動,它是傳統婚居形式的一種變形,是聘娶婚和入贅婚的互補。這種婚居形式的流動性是相對的,婚后青年夫妻并不是高頻度地在男女雙方家庭進行遷徙,而是在經濟實力相對較好的一方較長時間居住,但又經常回到另一方父母那里居住一段時間。筆者之所以將這種新的婚居形式定義為“雙棲”,正是為了表現出這種婚居形式所體現的在男女雙方家庭的雙向流動性,是為了區別于傳統的婚居形式的單一流動性。

其次,“雙棲”婚居男女婚后女方戶口保持不變、下一代子女的戶口具有不確定性。“從夫居”是我國傳統家庭中的主要婚居模式,即婚后女方戶口遷入男方家,跟隨男方居住,婚后所有生活都劃歸于男方家庭。女方在財產、族籍、責任義務等方面與娘家脫離關系,與娘家只存在著感情上的維系。下一代子女的戶口跟隨著男方家庭,子女的姓氏跟隨父親[1]。在“雙棲”婚后居住形式中,青年夫婦雙方戶口都保持不變,而下一代子女的戶口不會像傳統的“從夫居”那樣跟隨著父親家庭,而是根據雙方家庭所在地相關政策的利弊及經濟條件再做理性的抉擇。

再次,“雙棲”婚居夫婦孩子的姓氏具有不確定性。“雙棲”夫婦的子女姓氏并沒有固定的模式,具體由夫妻雙方共同商定是隨父姓還是隨母姓。例如澧縣農村地區“雙棲”婚居的雙獨夫婦子女的姓名中一般不會像傳統的父系家族制度一樣,子女只跟父親姓,他們所生子女的姓氏一般由夫妻共同商定,有的跟父親姓,有的跟母親姓,但調查中發現孩子姓氏取決于誰主要還是取決于男女哪方父母更有實力。

二、“雙棲”婚居現象產生的主要原因

唯物主義歷史觀告訴我們:“一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應當到人們的頭腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應當到生產方式和交換方式的變革中去尋找。”[2]“雙棲”婚居現象的出現不是偶然的,它是一定政治、經濟、文化條件的反映。具體看有以下幾點:

1.政治因素

政治,此處主要指政府、政黨等治理國家的行為。由政黨、政府等公權力選擇和制定的,旨實現公共利益的規范和指導有關機構、團體或個人行動的法律、制度即是此種政治的體現。作為政府、政黨等治理國家行為的計劃生育制度和養老制度的政治原因是引起農村“雙棲”婚居的主要原因。這主要是計劃生育制度使得獨生子女家庭越來越多,而現行的養老制度又使得農村“有女無兒”家庭的養老問題越來越突出,農村社會個體在應對獨生子女養老問題之時,“雙棲”婚居形式也就應運而生。

也就是說,農村“雙棲”婚居現象的出現是計劃生育政策實施的結果。在中國的社會發展歷程中,生產力發展水平落后,在農業生產中男性占據主導地位,而婦女處于從屬地位,從而增強了男性地位,妻子為丈夫生育屬于他的兒子,以繼承財產,且父權時代的家庭財產繼承為“單系繼承”,傳男不傳女[3]。因此,婚姻不僅是一件兩性結合的簡單事,而是關系到一個家庭甚至一個家族的發展,一個家庭男孩越多,意味著一個家庭越具優勢。在中國傳統社會,“男尊女卑”、“多子多福”等思想在農村傳統家庭文化體系中根深蒂固。然而,自從我國實行計劃生育政策以來,“晚婚、晚育、少生、優生”成為當代家庭的生育導向。如以調查的澧縣柳蔭、國富、白合村為例,2011年底三村共有4 661人 (其中柳蔭村1 822人,國富村1 457人,白合村1 382人),1 393戶 (其中柳蔭村455戶,國富村436戶、白合村422戶),其中獨生子女家庭712戶。如表1所示:

表1 2011年柳蔭村、國富村、白合村人口統計情況表

由表1可知,三村的獨生子女家庭戶數占三村總家庭戶數的一半以上,獨生子女數目相當龐大。因此,獨生子女家庭開始成為20世紀80年代以來一些農村地區的主要家庭結構模式,雙獨家庭結合的婚姻類型也越來越成為主流。在這樣的時代背景下,無論是父母贍養還是財產繼承都離不開獨生子女,孩子與父母之間都有著空前的情感依賴。農村獨生子女,作為家庭和父母的唯一支撐力量,即便是女孩子也要承擔起以往男孩子的責任和義務。因而,在計劃生育制度的影響下,農村獨生子女需要承擔起男女雙方家庭的責任,也就形成了婚居的雙向流動,即“雙棲”婚居形式。

同時,養老制度也是產生這一現象的重要原因。養老問題是農村家庭關系中的主要問題。著名社會學家、人類學家費孝通先生在分析認為中西方家庭在贍養父母撫養孩子方面的方式是不同的,中國是“反哺模式”,西方是“接力模式”[4]。相比較西方“接力模式”,中國的養老問題沒有推向社會的傳統,更多的是由下一代子女來承擔,養老問題主要作為一個家庭倫理問題被國人所熟知。所以,家庭隔代撫育與反哺的代際關系是中國一種特別的家庭保障制度[5]。新中國建立以后,我國農村社會保障制度不斷完善,養老問題有了制度的扶持。但是,改革開放尤其是實行市場經濟以來,農村的社會養老政策不能完全適應社會發展變化的需要,尤其是不能建立起符合社會主義市場經濟的農村社會養老保障體系。總體來說,我國農村仍然以傳統的家庭養老為主,養老是中國所有農村家庭都必須解決的問題。在這一背景下,如何實現雙方父母的贍養正是“雙棲”所面臨和解決的主要問題。在“雙棲”婚居形式中,青年夫妻雙方都能在一定程度上確立對父母的養老義務。而在農村傳統文化中,在男婚女嫁婚姻形式中,夫妻以贍養男方父母為主,在入贅的婚姻形式中,夫妻則以贍養女方父母為主。但“雙棲”婚居形式在否認傳統從夫居、從妻居基礎上,使得雙方父母的贍養都成為夫妻義不容辭的責任。

2.經濟因素

經濟因素是推動社會發展的根本力量。在農村婚居形式變遷的過程中,經濟因素起著非常重要的作用。經濟的發展改變了傳統的農耕生產模式、農村家庭模式,同時也影響著農村“雙棲”夫婦的經濟狀況。隨著社會經濟的發展,農村婚居形式也發生了相應變化。經濟社會推動農村“雙棲”婚居現象的出現主要體現在三個方面:一方面是市場經濟改變了傳統的農耕生產模式。市場經濟要求廣泛利用各種市場資源,在極其廣闊的時空范圍內進行生產,而不是像傳統的自給自足的自然經濟那樣局限在一個區域范圍內,不再是程式化的日出而作,日落而息。市場經濟為人們提供了更多的工作崗位和就業機會,使人們獲得了更大的勞動自由。這就極大地改變了中國人安土重遷的觀念。例如在筆者所做的田野調查的澧縣農村,年輕人大多數在距離家兩三小時車程的縣城、地市務工謀生。可能由于活動范圍的關系,他們中的大多數也都選擇在這個空間范圍內的配偶結婚。結婚以后,很多農村人既繼續原來的工作又不放棄老家的農田,或在女方或在男方家居住,多數“雙獨”甚至“單獨”夫婦都會選擇“雙棲”居住形式開始新的家庭生活,越來越多的年輕人會根據工作需要、交通便利等條件來選擇自己的居住地。另一方面,經濟的發展改變了傳統的家庭模式。自然經濟是以家庭為單位的經濟方式,在此種經濟背景下,家庭是全職全能的,因此要求家庭規模較大。在市場經濟條件下,家庭的規模在不斷縮小,“四世同堂”式大家庭已基本成為過去,一對夫婦及其孩子組成的“核心家庭”已取而代之成為目前最普遍的家庭形式。一對夫婦及其孩子組成的家庭模式,不再像大家庭那樣擁有責任分擔的可能,贍養老人的責任完全落在孩子身上,獨生子女結婚后,必須在男女雙方的家庭之間流動性居住。最后,“雙棲”夫妻相對薄弱的經濟能力與過重的贍養負擔之間的矛盾,是推動農村“雙棲”婚居現象出現的直接經濟動因。為了更好地了解當地獨生子女父母的經濟積累情況以及雙獨夫婦面臨的經濟壓力,筆者又在被調查地隨機選取了20個家庭,對被調查的“雙棲”家庭中青年夫婦的收支情況分別進行了簡單統計 (見表2):

表2 三村已婚“雙獨雙棲” 夫婦2011年收支情況統計表

由表2可知,三村“雙獨雙棲”婚居夫婦的年收入大多在20 000～35 000元之間,從調查地的實際情況看,“雙棲”婚居家庭收入以勞務收入為主,農業收入相對較少,有些家庭甚至不存在農業收入。70%的“雙棲”婚居家庭收入大于支出或收支基本平衡,每個家庭年平均節余只有2 058元。值得注意的是,高達30%的“雙棲”婚居家庭支出大于收入,一些困難家庭的收支差距還比較大。青年夫婦結婚以后,通常既沒有豐厚的財產儲蓄,也缺乏充足的經濟來源,家庭經濟能力相對薄弱,但卻要面臨贍養四位甚至更多老人的同時還要撫養孩子。他們承擔的生活、經濟壓力非常之大,就更沒有條件蓋新房“另起爐灶”,這就促使他們不得不實行“雙棲”婚居形式以緩解矛盾和解決家庭問題。

3.文化因素

文化是社會變遷的內燃機。人類社會發展的歷史表明,文化對新的社會現象形成的先導作用十分明顯。蘊藏在社會生活中的文化精神,以一種新的價值理念為人們超越舊的生活行為模式,提供思想支撐[6]。農村“雙棲”婚居現象的出現也有著其特定的文化思想因素:一方面是男女平權思想的影響。新中國成立后,黨和政府一直努力宣傳男女平等,不斷提高婦女地位,婦女人格、學習、勞動權以及理想、追求,普遍受到社會的尊重。尤其值得指出的是在法律上,我國婦女與男子一樣獲得了家庭財產所有權和繼承權。在新中國“婦女能頂半邊天”成為中國男女平等觀念進步的一個標志。例如在對調查點的45對“雙棲”婚居青年夫婦進行訪談時,除了正處于懷孕期間外的6個婦女,其他85%以上的婦女都承擔起家庭年收入的40%—60%。在男女平等價值理念的影響下,男方在女方家庭居住時,低人一等的羞恥感不再如同傳統社會那樣強烈。男女平等觀念要求婦女也要承擔起男人的責任,成為家庭關系中平等的一方,因而,農村獨生子女結合的婚姻必然要兼顧其男女雙方的家庭。

另一方面,是新型婚育觀念的影響。傳統的農村婚育觀念崇尚的是“早婚早育、多子多福、重男輕女、傳宗接代”等理念。我國是一個有著兩千多年封建歷史的國家,舊的生育觀念在人們的生育行為中還有著根深蒂固的影響。隨著時代的發展、社會的進步,以及黨和政府的政策宣傳,人們逐漸摒棄舊的生育觀念,樹立其科學、文明、進步的婚育觀念。新型婚育觀念的普及對農村“重男輕女、傳宗接代”等落后觀念進行了顛覆,讓人們認識到生男生女都一樣,不再盲目因為傳宗接代而追求生育男孩。據統計,2001—2010年間,筆者調查的三村出生性別比一直處于正常范圍,一直都在103—108.8之間浮動[7],說明近年來的政策宣傳對澧縣農村地區的婚育觀念產生了影響,傳統“續香火”觀念的淡化,使得夫妻雙方,尤其是男方并沒有迫切的為家族“延血脈”的“責任感”,因而也不會一定嚴格要求遵從傳統的婚居形式。

三、“雙棲”婚居對家庭生活帶鏈的主要影響

在交互聯系的社會網絡中,一種新的社會現象的出現,必然會帶來一系列的社會影響。作為一種源于當前政治、經濟、文化現實的新興的農村婚居形式,對農村社會發展也有著自身的影響。筆者這里主要基于家庭這一社會單位來探討此種婚居所具有的直接影響。

首先,農村“雙棲”婚居現象的出現將在一定程度上解決獨生子女家庭的養老問題。中國社會的發展過程中,“從夫居”一直在農村社會占絕對主導地位,婚后的夫妻只負責男方父母養老。即使偶爾有“入贅”婚姻形式作為對從夫居的補充,但這種從妻居形式本質上還是對從夫居形式的模擬,因為男性以“入贅”的方式嫁入女方家庭中,定居于女方家庭,贍養女方父母。而“雙棲”婚居形式是從根本上顛覆了“從夫居”模式,不固定一個居住地,不只是贍養一方父母,而是對雙方父母都負起贍養的責任與義務。正因為兩邊都是家,因此照顧雙方老人,是“雙棲”夫婦應盡的孝道,平時他們會盡力平衡給予雙方父母的經濟支持、精神慰藉與生活照料。即使他們偶爾出去工作或者回另一方父母那里小住幾天,也是與父母處于一種“分而不離”的狀態,這樣就會大大增強獨生子女父母尤其是女方父母養老的“安全感”。“在什么時候,用多長時間,與哪位老人在一起,用什么態度和心情,為哪位老人做了什么,我們都會盡力去協調平衡。”柳蔭村的28歲小伙ZD如是說。

其次,農村“雙棲”婚居將對家庭內部的權力結構產生較大影響。一是縱向來看,傳統的家庭里,不管是從夫居住還是從妻居,固定化的居住形式使家庭內部的代際關系尤其是婆媳關系及女婿與岳母的關系占據家庭權力結構的主要地位。一般雙方會以不斷沖突的形式來表達各自的利益,但在“雙棲”婚居形式中,青年夫妻則大多在家庭權力結構中占據主要地位。例如調查點45對“雙棲”婚居夫妻中,78.2%的“雙棲”夫婦認為,正因為他們的居住地相對來說并不具有固定性,當覺得和一方長輩相處不好時,他們就會選擇移居另外一方來逃避緊張的代際關系。這種格局在一定程度上削弱了父母對子女的支配能力,而青年夫妻在代際互動中就擁有了更多的主動權。二是橫向來看,在舊社會大多數從夫居的家庭里,婦女沒有發言權,沒有爭取人身平等的權力。家里的大事多由父親或丈夫獨決,家庭內務則有婆婆決定,婦女處于從屬地位。“雙棲”婚居形式是對我國傳統的“父為子綱,夫為妻綱”觀念的極大挑戰,如圖1所示:

圖1 傳統家庭與“雙棲”家庭男女權力對比圖

當調查點45個“雙棲”夫婦的祖母被問及“家里大事小事一般誰做主”時,除了12個祖母已經過世的家庭外,余下91.65%的家庭回答基本都是“我們女人沒見識,家里大事小事都聽他(老公)的”。而當“雙棲” 的青年婦女被問及同樣問題時,28個婦女回答基本都是“家里大事小事基本都由自己做主”,13個婦女回答基本都是“小事由我做主,大事由兩人商量著定,要是什么事情都讓我絕對服從的話我就和他分家搬去另一邊,反正兩邊都是家”。因此,“雙棲”婚居形式在一定程度上使農村女性從傳統的“男尊女卑”“男主女從”的家庭關系中解放了出來。

再次,農村“雙棲”婚居將對家庭內部的代際關系也產生深遠影響。傳統的“從夫居”婚居模式中,婆媳關系一直是一個較大難題。從道德倫理來講,婆婆占據主導,媳婦處于從屬地位,婆媳發生矛盾時,從微觀上來看,此種是以男性在家中的權力中心為基礎的。從宏觀上看,婆媳矛盾就是把男女之間的對立轉移到女性之間的矛盾。通過這一矛盾,“男尊女卑”社會結構得以維系。“男尊女卑” 的社會價值觀與微觀家庭相結合,從一開始便把婆媳關系放在了相互敵對的層面上,女性在嫁到男方家庭后,要獨自面對對自己有權力卻沒有感情基礎的婆婆。婆媳關系本質上就是圍著一個男性而展開的,她們有共同的感情對象——婆婆的兒子和媳婦的丈夫。婆婆認為,兒子與自己有無法隔離的血脈關系,她把生活的希望和重心全集中到他身上,兒子應該孝順她;而對于媳婦,她為了丈夫嫁入一個完全陌生的家庭中,她來到這個家庭的唯一原因就是丈夫。當婆婆和媳婦發現兒子或丈夫對自己的關心與期望值有差異時,就會把矛頭指向對方,認為這一結果來源于對方的存在甚至挑撥。而“雙棲”婚居形式中,男女新組建的小家庭相對于雙方原有的家庭來說是一種“分家”狀態,時空的間隔可以在一定程度上緩和農村“雙棲”家庭婆媳之間的矛盾。案例:XY是白合村50年代末期出生的女性,其兒媳婦是村里最早實行“雙棲”婚居的夫婦,當被問及“平時與兒媳婦矛盾是否尖銳”時,其回答是“她(媳婦)兩邊跑,有時即使回來小住幾天就又輪去她自己父母那里,平時家里冷清都盼著他們回來,哪里還會有多少矛盾。”因此,“雙棲”婚居使婆婆與媳婦在家庭內務上少了權力上的爭奪,在空間上也有所間隔,這就在一定程度上解決了傳統尖銳的婆媳矛盾。

[1]李樹茁,靳小怡,費爾德曼.當代中國農村的招贅婚姻及其人口與社會后果:來自三個縣的調查發現 [J].西安交通大學學報(社會科學版)2006,(10):42-46.

[2]馬克思恩格斯選集 (第三卷)[M].北京:人民出版社,1995:741.

[3]王瓊.鄉村治理背景下的村民婚姻生活變遷 [D].華中師范大學,2007.

[4]費孝通.鄉土中國·生育制度 [M].北京:北京大學出版社,1998:199.

[5]申美玲.中國家庭養老問題的倫理思考 [D].湖南師范大學,2006.

[6]劉少林.廣西少數民族婚姻習俗的文化透視[J].廣西師范大學學報 (哲學社會科學版),2004,(1):28-35.

[7]數據來源:張公廟鄉第六次人口普查結果.2011,(3):12.

注釋:

①由于學界對男女雙方流動性的婚居形式研究還未開啟,筆者為了研究的方便,將農村男女雙方的這種流動性居住行為稱作“雙棲”現象,將此種婚居形式命名為“雙棲”婚居形式,以區別于以往的從夫居和從妻居.