庾信對《左傳》的文學接受動機探析

韓鵬飛

（綏化學院 黑龍江綏化 152061）

杜甫曾贊譽庾信說：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”（《戲為六絕句》其一）誠如老杜所言，國破家亡的慘痛經歷，滯留北國的無可奈何，以及揮之不去的綿延鄉思，使得庾信突破了以往宮廷詩人的局限，將其文學創作上升到一個新的高度，即集南北文風之長，開啟了一代新文風的先聲。在這之中，《左傳》作為儒家經典和藝術典范，不僅對庾信的文賦創作產生了重要的影響，也對庾信的詩歌創作產生了比較重要的影響。因此若要深入地探究庾信的文學創作特點，就必須重視庾信對《左傳》的文學接受動機。

一

在庾信的文學創作中，其之所以會高度重視《左傳》，與南北的文學環境有著密切關系。在當時的南北文人群體中，有一股濃厚的修史風氣，比如范曄撰有《后漢書》、沈約著有《宋書》，蕭子顯修有《南齊書》，就連一向被南朝所輕視的北朝文人魏收也編撰了《魏書》。可以說，在當時南北文人群體眼中，他們把修史視為延續文化傳統立德立言的不朽盛事。而庾信作為宮廷文人，自少年起，就“博覽群書，尤善《春秋左氏傳》”[1](P733)，并且庾信也在言談之中多次流露出修史的史家意識，比如“一思探禹穴，無用鏖皋蘭”（《擬詠懷二十七首》其二十），“信身世等于龍門，辭采同于河洛，奉立身之遺訓，受成書之顧 ”（《哀江南賦》），“留滯終南下，惟當一史臣”（《奉報寄洛州》）等，就能明顯體現出庾信將身世比作太史公父子，明確的修撰史書的意識[2](P109)，然而他所要寫的卻是一部關于梁代興亡、成敗、得失的歷史，但由于各種因素的影響，庾信始終未能付諸于筆端。既然修史不得，那么庾信只能融匯《左傳》，借助古人古事以抒發心中的塊壘，與此同時，梁代慘痛的亡國經歷，又在一定程度上激發著詩人深沉的歷史興亡意識，這在倪 所編纂的《庾子山集注》中，所注典故大量出自《左傳》一書，亦能得到印證[2](P111)。正是基于此，我們似可以推斷，庾信之所以會主動接受《左傳》，這不僅與南北文人熱衷于修史的風氣有關，也與庾信精于春秋學的史家意識有著密切的關系。因而，這種以史筆入詩文的創作傾向，使得庾信才能兼融諸家之長，站在了一個前所未有的文學高度上。

此外，北朝統治者雖為胡族，但其在根本上卻與華夏傳統文化并沒有本質上的差異，即“南北雙方各自說自己是正統，而貶低對方”，并且北朝經學的發達，以及儒家思想占有絕對影響力等社會因素，也在很大程度上為庾信主動接受《左傳》創造了前提條件。故而，在北朝的文學創作中，庾信的詩文也漸趨沾染上了“重實用，尚真實，求樸野”的北方文風[3](P432-466)。具體到庾信所羈留的西魏、北周，最高統治者為了獲得文化上的崇高地位，則將儒家的復古主義思想付諸于具體的實踐，“及太祖受命，雅好經術。求闕文于三古，得至理于千載，黜魏晉之制度，復姬旦之茂典。由是朝章漸備，學者向風”[1](P806)，從朝廷的政令與禮儀，到具體的文學創作，不遺余力地推崇復古的文學思潮。對于已入北朝的庾信而言，西魏、北周舉國上下的復古之文學思潮，使得詩人顯然不能置身于世外，默然視之。在他后期的贊與碑兩種文體的創作中，就可以看出他對于《左傳》的主動接受。比如《 見趙盾贊》，就直接化用《左傳》宣公二年的史事，《成王刻桐葉封虞贊》則化用《左傳》昭公元年子產的語典，《湯解祝網贊》中的“谷為祥樹，桑成樂林”，又化用自《左傳》襄公十年宋公宴請晉候禮樂的事典。而在碑文之中，庾信則直接化用《左傳》中的語句，如“保受姓氏”（《周上柱國齊王憲神道碑》）、“鳳凰于飛”（《周太子太保步陸逞神道碑》）、“靡旗亂轍”（《周柱國長孫儉神道碑》）等語句。可以說，庾信自入北朝之后，不管其情愿還是被動的接受，在部分文學創作中，都自覺或不自覺地接受了宇文氏所倡導的儒家思想和典正文風[4](P18)。當然在胡風盛行的陌生環境中，一個作家的文學創作轉型，并不是一個華麗轉身就能夠猝然完成的。“文學家對于某一區域文化，不是置身其地，親受其炙，而是通過書本或其它間接渠道去接受，轉化為詩歌創作，只能是帶有書卷氣的影響描摹。”[5](P27)而《左傳》這部溝通南北文明隔閡的典籍，正是促進庾信文學創作的一個天然的契機。庾信熟悉春秋學的前提條件，也得以使他處在一個陌生的文學環境中，能夠運用自如地接受北朝統治者的文化口味。

二

從文學創作主體看，庾信之所以會主動接受《左傳》，這與其文化心態有著密切的聯系，即作為文學侍臣與獨立的詩人品格的雙重性格沖突。這一沖突使得庾信在與北朝保持某種程度上合作的同時，又深深陷入自責自慚的懺悔中[2](P50)。這在庾信后期詩文中所表現出的鄉關之思中體現得尤為明顯。也正是由于這種矛盾的心態，使得詩人的內心世界充滿了許多復雜而難以言說的惆悵與苦悶。古人云，文不平則鳴。為了調和這種雙重性格的沖突與矛盾，也為了正視家國顛覆的慘痛往事，庾信“援事以類義，援古以證今”、“引成辭以明理”[6](P411)，借用《左傳》史實，以史家“捃摭經史，華實布 ”[6](P411)的獨特表達方式，既表述了自己羈留北國的鄉關之思，又抒發了詩人處于困頓境地的憤懣之情。此外，作為家族顯赫，身居高位的南朝文人，庾信之所以會在詩文中，大量引用和化用《左傳》的典故，這其中蘊含著詩人潛在意識中對抗北朝胡化之風的用意。《左傳》作為春秋之學的代表作，不僅僅是動蕩亂世中華夏正統文明的象征，又是撥亂反正的大道所在：“《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。”[7}(P3297)比如“楚材留晉用，秦臣即趙冠”（《擬詠懷二十七首》其四）、“麟窮季氏 。虎振周王圈”（《擬詠懷二十七首》其十四）等語句，就是詩人矛盾心態與文化心理的集中寫照。不僅如此，多年曾為使節的社會經歷，也使得庾信入北之后，時常在文學作品中表現出一股濃厚的使者情結，而《左傳》這部充滿外交智慧的文化典籍，無疑又使庾信在某種程度上，特別青睞《左傳》。比如以下表格中的詩句就能體現出庾信矛盾而困苦的心境：

庾信詩文中所用有關《左傳》的使者典故統計表

從上面所列舉的語句來看，由于社會時段不同，庾信的心境發生了很大的變化，尤其是“流寓秦川，飄 播遷，從官非官，歸田不田”（《傷心賦》）的困頓與尷尬處境，使得詩人對魂牽夢繞的南朝和風酥雨膩的江南始終不能忘懷，深沉的故國之思自然而然也成了他的文學創作中，所要表達的核心情感了[8](P43），“離宮延子產，羈旅接陳完。寓衛非所寓，安齊獨未安”（《擬詠懷》其四），就是庾信后半生的真實寫照。正是基于此，庾信在詩文中大量運用《左傳》典故，一方面表現出庾信詩人獨立品格對其文學創作的影響，另一方面也表現出庾信在與北朝統治者合作同時，內心深處對北朝胡族統治集團的一種潛在的文化對抗心理。

三

劉勰曾說：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”[6](P479)誠如斯言，作為文學創作主體的作家，他不可能完全脫離于當時文學風氣與創作思潮的影響。庾信作為一代文宗大家，其在詩文中多次引用《左傳》典故，亦與當時文學風氣有密切的聯系，即在注重門第觀念的影響下，追求唯美文風以及文雅的創作傾向，不僅是南北文人標榜自我身份的象征與標志，也是最高統治集團推崇博學多識的文化政策的社會效應結果。對于此，鐘嶸曾明確地指出：“近任 、王元長等，詞不貴奇，競須新事，爾來作者，浸以成俗”，“文章殆同書抄”。[9(P20-21)而庾信作為著名的南陽新野庾氏文學世家的后裔，其早年在南方就已聲名鵲起。時人稱贊他說：“鴻名重譽，獨步江南”，“妙善文詞，尤工詩賦，窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮，誄奪安仁之美，碑有伯喈之情，箴似揚雄，書同阮籍”。[10](P51,53)可以說，南朝文學風氣的影響，以及詩人創作經驗的積累和卓越才情，使得庾信能自由出入經史子集、三教九流以及稗史傳說之中，從而擴大了用典的題材和領域[11](P50)。加之庾信精熟于春秋學的緣故，其在詩文中，對于《左傳》中的事與人，文辭的運用，就成了信手拈來之事。

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”庾信的使事用典，之所以沒有落入齊梁文人“殆同書抄”的窠臼，則得益于詩人后期的人生經歷。對于此，大詩人杜甫可謂慧眼獨具。他一針見血地指出：“羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。”（《詠懷古跡五首》其二）正如上文所提及的，文學侍臣與詩人的雙重文化身份，使得詩人在運用《左傳》典故中，不僅是一種文學創作技巧上的需要，也是詩人有國難投、無家可歸的鄉關之思的集中顯現。這一點在庾信的《哀江南賦》和《擬詠懷二十七首》體現得尤為明顯，在這兩部作品中，被譽為“賦史”的《哀江南賦》所用《左傳》的典故共86次，占作品用典的五分之一多[2](P113-114)，而作為庾信后期悲憤之情的代表作《擬詠懷二十七首》則為12次。由此可見，在使事用典的風氣影響下，庾信后期對于《左傳》文學精華的吸收與借鑒，雖非出自于自覺自愿，但在艱難的磨合過程中，卻使得庾信受到了北方風物所特有的粗放和質樸的濡染，從而使他在對《左傳》的典故運用中，反而融入了剛健和質樸的文風。正是緣于此，清人評價庾信說：“（庾）信北遷以后，閱歷既久，學問彌深，所作皆華實扶，情文兼至。抽黃對白之中，灝氣舒卷，變化自如，則非（徐）陵之所能及。”[12](P1276)的確，窮而后工，老而更成，庾信的才情超絕和晚年的困苦生涯，使得《左傳》在庾信的筆下，綻放出新的藝術光彩和魅力。與此同時，庾信對于《左傳》的引用和改造，也使得枯燥的歷史事件、概念化的歷史人物，更富于深刻的社會現實內容，更具情感藝術的感染力。

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