從詩言志和詩緣情解讀中國古典詩歌中的情

魯琪

內容摘要：“詩言志”被譽為是中國詩學的開山綱領，先秦時期由儒家推崇的《詩》成為最權威的教材，并且“志”占據了主導地位。漢代以后，詩歌中的“情”在慢慢的增加，重在真情實感的流露，直到魏晉時期陸機在《文賦》中提出“詩緣情”的說法，中國詩學從一種功利功能向審美功能轉化，其中“情”成為中國古代詩歌的根。

關鍵詞：志；情；功利；情感

一、“詩言志”

詩言志最初在《尚書-堯典》中出現：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”說明早期詩是與禮樂制度有著緊密的關系。朱自清把“詩言志”稱為中國詩學的開山綱領，解釋“志”指的是“懷抱”，是與古代社會的“禮”中的政教和人倫密不可分的，反映了古代政治內涵和倫理傾向。但“志”不僅僅有懷抱的意思，也包括人的情感，《詩經》中不難看出，大部分詩歌是在抒發情懷和情感的。

“詩言志”顧名思義，言志和抒情相比，言志占主導地位，詩中所抒發的情感是受到志的制約。“志”既然是作詩人的思想感情、愿望和意志的表達，言“志”的詩就必須具有從思想感情上影響人和進一步對人進行政治教化的力量，其“志”的內涵雖然強調的是人們內在的思想感情、心愿、意志，我們也不能忽視“志”所具有的政治教化成分。

對于詩歌而言，詩人寫詩抒發情感是其根本，情感也就成為了詩的根。可見先秦時期的詩歌主要的功能就是詩教，人是有思想的動物，中國自古以來就講究人情，人們所講的孝悌忠義就是人們日常生活中的情感：對父母、對君王、對兄弟姊妹、對朋友的感情。詩教就是一個途徑，讓人們懂得人與人之間的情感，教人為人處世。漢代罷黜百家以后，人們對“詩言志”的理解也在發生著變化，越來越重視詩歌中情感的抒發。最先在詩歌中表達自己強烈情感的詩人是屈原，當他遭小人陷害被驅逐，自己志向不能夠實現時，寫下不朽的詩篇《離騷》，這與之前的具有功利的詩是截然不同的，從《詩大序》可以看出“情”在詩歌中的比重在慢慢增加，詩歌中的“志”和“情”是可以統一的。《說文解字》對于“志”的解釋為：“意也，從心之聲”，而“意，志也，從心察言而知意也，從心從音。”說明“志”與人的心情有關，許慎同時用“志”釋“詩”，表明“詩”與人的心靈感受有關。“詩言志”和詩歌的抒情統一起來，實現了“言志”到“緣情”的初步轉變。

二、“詩緣情”

“詩言志”被稱為中國詩學的開山綱領，然而隨著社會生活的發展，人們的思想情感越來越豐富，個體表達情感的愿望就越來越強烈。在《詩經》和《楚辭》之后，漢代新詩體“樂府”民歌大都“感于哀樂，緣事而發”，勞動人民通過真情實感的流露，促使文人個體開始單獨創作詩歌。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，在詩歌創作上仍然以宗經為目的，教化人民和服務于統治階級。東漢證據動蕩，外戚與官宦專權，文人開始作詩抒發感傷和懷才不遇之情，如班固《詠史詩》，蔡琰《悲憤詩》。另外《古詩十九首》是以抒發情感為主，特別是在亂世中一種對生命的感悟，對美好愛情的向往和歌頌。這一時期詩歌中的抒情成分遠大于先秦時期，這不僅在文人對文學理論的闡述上，更明顯的是表現在詩歌中對時間和生命的短暫的感慨，人們漸漸開始注重個體情感的抒發，自我意識開始覺醒，將“志”的情感豐富化，為魏晉時期文學批評的繁榮和文人自我意識的覺醒奠定了基礎。

魏晉時期是文學自覺的時代，儒學地位雖然仍處于主導地位，但是玄學和佛學的興起為這個時代的文學和思想增添了色彩，這個時代人們思想開放，思維活躍，文人的個性和情感得到解放和張揚，因此詩歌創作也同樣不再為政治服務，充分體現詩歌的審美功能，實現了從“詩言志”到“詩緣情”的轉換。曹丕《典論·論文》中提出“詩賦欲麗”，意識到詩歌外在形式與內在情感的統一，強調詩歌形式華美，語言欲麗。王粲《七哀詩》悲涼沉痛，真切感人；徐斡《室思六首》孤寂哀傷，愛恨交織；曹植代表了這個時代的高峰，由于個人經歷的影響，在不同的人生階段在詩歌中體現不同的情感特征，早期作品情感激揚，意氣風發；后期悲憤直接，抑或含蓄婉轉。

總體而言，情與志的界限逐漸明顯。由于文人個體意識的覺醒以及社會不斷進步，詩歌中抒情成分在增加，導致文風的轉換，無論是在理論和實踐上，都完成了從“詩言志”到“詩緣情”轉變和統一。