藝術(shù)文獻(xiàn)研究的機遇與挑戰(zhàn)
——藝術(shù)學(xué)升格為門類之后的再思考

王玲娟，龍 紅

(1.重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 400000;2.重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶 400044)

一、藝術(shù)學(xué)門類設(shè)立所帶來的歷史性機遇

根據(jù)中國學(xué)位與研究生教育信息網(wǎng)“關(guān)于印發(fā)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年)》的通知”(2011-03-22學(xué)位［2011］11號)，筆者獲悉：為建立動態(tài)調(diào)整機制，優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部啟動了學(xué)科目錄修訂工作，對學(xué)科目錄設(shè)置與管理的機制進(jìn)行了改革。新修訂后的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年》(以下簡稱新目錄)已經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會第二十八次會議審議批準(zhǔn)并頒發(fā)。新目錄將藝術(shù)學(xué)科從一級學(xué)科提升為獨立的“藝術(shù)學(xué)門類”，下設(shè)五個一級學(xué)科：1301藝術(shù)學(xué)理論、1302音樂與舞蹈學(xué)、1303戲劇與影視學(xué)、1304美術(shù)學(xué)、1305設(shè)計學(xué)(可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位)［1］。

藝術(shù)學(xué)升格為門類，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，提供了里程碑式的歷史機遇。升門之后，藝術(shù)學(xué)內(nèi)部應(yīng)如何有機協(xié)調(diào)發(fā)展，將成為當(dāng)務(wù)之急的探討內(nèi)容。

中國著名藝術(shù)理論家張道一先生早在1999年就提出了高屋建瓴的設(shè)想。他認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行研究呢?它的框架應(yīng)該如何搭起，其自身就存在合理性與科學(xué)性的問題，需要深入探討，逐步完善。我們認(rèn)為，在藝術(shù)的各個部門，即在音樂、美術(shù)、戲劇(戲曲)、曲藝、電影(電視)、舞蹈等分別研究的基礎(chǔ)上，須著手進(jìn)行綜合性的研究，探討其共性，由個別上升到一般，使之進(jìn)入人文科學(xué)。主要方面有：藝術(shù)原理;中外藝術(shù)史;藝術(shù)美學(xué);藝術(shù)評論;藝術(shù)分類學(xué);比較藝術(shù)學(xué);藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué);藝術(shù)教育學(xué);民間藝術(shù)學(xué)［2］11-12。同時認(rèn)為：以上九個方面，只是側(cè)重，不是分割，在各方面之間同樣存在著密不可分的聯(lián)系。具體運作上，作為學(xué)系的教學(xué)，可以是一門課，一個講座;作為學(xué)科的建設(shè)，將逐漸形成藝術(shù)學(xué)的九個分支學(xué)科［2］。“但是，藝術(shù)學(xué)研究的展開，并沒有到此終結(jié)。在此基礎(chǔ)上，將與多學(xué)科相結(jié)合，形成交叉的、邊緣的新學(xué)科。如中國藝術(shù)思維學(xué);藝術(shù)文化學(xué);藝術(shù)社會學(xué);藝術(shù)心理學(xué);藝術(shù)倫理學(xué);宗教藝術(shù)學(xué);藝術(shù)考古學(xué);藝術(shù)經(jīng)濟學(xué);藝術(shù)市場學(xué);工業(yè)藝術(shù)學(xué);環(huán)境藝術(shù)學(xué)”［2］12-14。“以上所舉，只是大略，并不完備。從近幾十年各種事業(yè)的發(fā)展看，事物之間的橫向聯(lián)系，不僅是最活躍的因素，也是無限開拓的重要條件。它將意味著交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的產(chǎn)生，藝術(shù)學(xué)也不例外”［2］14。

道一先生還認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建設(shè)和發(fā)展，對“應(yīng)用型”和“實用型”的呼聲很高，其重要的一個方面就是發(fā)展交叉學(xué)科。現(xiàn)在的情況是，由于藝術(shù)學(xué)自身的建設(shè)有待完善，在橫向發(fā)展的交叉學(xué)科上就顯得更為艱巨。因此，在整體規(guī)劃下有先有后地進(jìn)行學(xué)科建設(shè)是必要的［2］14。

周星于2005年在《中國藝術(shù)學(xué)科發(fā)展問題的思考》一文中強調(diào)：“藝術(shù)學(xué)科需要門類建設(shè)同時特別需要確立人文學(xué)科性質(zhì)。需要清楚自己不是可以脫離寬泛人文學(xué)科背景，警惕自我封閉的趨向。包括提升學(xué)科形象的人文素養(yǎng)，包括正確處理技巧學(xué)科要求和藝術(shù)文化要求的關(guān)系，包括注重社會藝術(shù)文化培養(yǎng)和自身個體工匠技藝的關(guān)系，總之，千萬不要簡單地成為各自強化實踐技巧功能而落到有門類卻依然被貶低的實用學(xué)科的層面。”周星認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)科需要比較合理的學(xué)科內(nèi)劃分。學(xué)科劃分可以考慮3、4、5、8類型劃分。即劃大類(如原有文學(xué)門類中的四個學(xué)科)，或原二級學(xué)科的升格微調(diào)。(1)3類劃分。藝術(shù)學(xué)門類包括：A.藝術(shù)史論，B.表演理論(音樂、舞蹈、戲劇戲曲)，C.視覺藝術(shù)(美術(shù)、設(shè)計、媒體、影視、攝影等)等三個一級學(xué)科。(2)4級大類劃分。藝術(shù)學(xué)門類包括：A.藝術(shù)學(xué)史論一級學(xué)科(藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)教育等)，B.視覺藝術(shù)一級學(xué)科(美術(shù)學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)等)，C.舞臺表演藝術(shù)一級學(xué)科(音樂學(xué)、戲劇學(xué)、戲曲學(xué)、舞蹈學(xué))，D.視聽藝術(shù)審美學(xué)科(電影學(xué)、廣電學(xué)、媒體藝術(shù)學(xué)等)。(3)5級劃分法。藝術(shù)學(xué)門類包括：A.藝術(shù)理論，B.音樂舞蹈，C.戲劇戲曲，D.美術(shù)設(shè)計，E.電影電視等五個藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科。(4)升格微調(diào)。藝術(shù)學(xué)門類包括：A.藝術(shù)學(xué)，B.音樂學(xué)，C.美術(shù)學(xué)，D.設(shè)計藝術(shù)學(xué)，E.戲劇戲曲學(xué)，F(xiàn).電影學(xué)，G.廣電學(xué)，H.舞蹈學(xué)等八個一級學(xué)科。同時認(rèn)為，比較符合規(guī)范的是(1)(2)類型［3］。

毋庸置疑，張道一先生和周星教授的學(xué)科規(guī)劃與展望，所具有的學(xué)理性和前瞻性，無疑得到了最令人欣羨的滿意結(jié)果——升格為門類。其下的五個一級學(xué)科——藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)——也已科學(xué)性地鋪設(shè)起來。這樣的發(fā)展勢頭，使得原有的學(xué)科建設(shè)和研究也將逐步規(guī)范化，循序漸進(jìn)地、有計劃有步驟地走上新的學(xué)科建設(shè)軌道之中。

在此，筆者所最為關(guān)心的是藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的定位與發(fā)展，以及藝術(shù)文獻(xiàn)研究的具體走向。

文獻(xiàn)在藝術(shù)這個大的門類里面，恐怕是最少人問津的學(xué)問。客觀地說，藝術(shù)文獻(xiàn)是基礎(chǔ)性、工具性、依據(jù)性的資料，并非藝術(shù)學(xué)研究的重點，甚至有人認(rèn)為文獻(xiàn)只是藝術(shù)學(xué)其他研究中很少的引用部分而已。這種觀點有一定道理，但是不全面。

我們知道，音樂、美術(shù)、舞蹈是藝術(shù)的三個基本形態(tài)，戲劇影視是綜合藝術(shù)，設(shè)計是圍繞實用的藝術(shù)。藝術(shù)研究就是要在藝術(shù)的各種形態(tài)中提煉綜合的共性，形成系統(tǒng)的理論。因此，藝術(shù)學(xué)主要有三種研究，即藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)。在這三種研究中，文獻(xiàn)都起著重要的支撐作用，是極為重要的依據(jù)和資料，尤其是研究藝術(shù)史論最不可或缺的第一手資料。藝術(shù)史論研究中，很重要的一部分是古代藝術(shù)，而對于古代藝術(shù)研究而言，除了作品實物本身的分析，包括社會歷史背景、藝術(shù)家思想生平傳記、當(dāng)時人的記錄評價在內(nèi)的大量資料，其實都要從文獻(xiàn)中來。因此，文獻(xiàn)的重要支撐作用不言而喻。

張道一先生認(rèn)為，“文獻(xiàn)之所以重要，是因為它記錄著一段一段的文化傳統(tǒng)。如果沒有文獻(xiàn)的記錄，很多事就無從談起”。“當(dāng)對著我國龐大而活躍的藝術(shù)實踐，建立起藝術(shù)學(xué)之初，在理論的框架上首先考慮的是包括‘藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)’在內(nèi)的一些分支研究。藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)等的研究固然重要，可是哪一方面也離不開藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)。我國綜合的文獻(xiàn)學(xué)已發(fā)展成一個大學(xué)科。在文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)方面頗有成就，但藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)方面還是一個薄弱環(huán)節(jié)”。“藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的建立，標(biāo)志著藝術(shù)研究的進(jìn)一步完善。對藝術(shù)學(xué)的建設(shè)來說，不但是一個必不可少的有機組成部分，其對藝術(shù)研究的貢獻(xiàn)，也是功德無量的”［4］。

董占軍認(rèn)為，“‘藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)’的提出，無論是對藝術(shù)學(xué)，還是對文獻(xiàn)學(xué)的研究和發(fā)展都具有重要意義，是專科文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志”。“在一級‘藝術(shù)學(xué)’下設(shè)‘藝術(shù)學(xué)’二級學(xué)科，‘對藝術(shù)進(jìn)行綜合研究，探索其規(guī)律’，而在二級學(xué)科‘藝術(shù)學(xué)’的研究范圍中，已確立了‘藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)’的位置，或者說‘藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)’已經(jīng)成為藝術(shù)學(xué)下的‘三級學(xué)科’，把藝術(shù)原理、中外藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)評論、比較藝術(shù)、藝術(shù)分類學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)、民間藝術(shù)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理并列，可見‘藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)’在藝術(shù)學(xué)研究中的地位”［5］。那么，在當(dāng)前的升門進(jìn)程中，藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)，自然將升格為二級學(xué)科，其學(xué)科地位自不待言。

升格為門類，為藝術(shù)學(xué)的各學(xué)科發(fā)展提供了無限廣闊的學(xué)術(shù)前景，同時，也帶來了嚴(yán)峻的刻不容緩的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。要想真正和哲學(xué)、歷史、文學(xué)等其他強勢門類站在一起，一比高下，可能還需要一代甚至幾代藝術(shù)學(xué)人的艱苦努力。學(xué)科的構(gòu)架固然重要，但是，筆者以為，其實更為重要的是框架里面的具體內(nèi)核，即每一個學(xué)科下的著實研究。作為藝術(shù)學(xué)門類中的軟肋，藝術(shù)文獻(xiàn)研究面臨的挑戰(zhàn)將更為沉重而巨大。

二、藝術(shù)文獻(xiàn)的嚴(yán)式界定與闡釋

對“文獻(xiàn)”的理解，有寬式和嚴(yán)式之分。所謂寬式，即廣義的“文獻(xiàn)”定義;嚴(yán)式，則為狹義的定義。

《中國大百科全書·圖書館學(xué)·情報學(xué)·檔案學(xué)卷》給“文獻(xiàn)”下的定義是：“記有知識和信息的一切載體。”［6］此為寬式定義。《詞源》對“文”和“獻(xiàn)”分別作了解釋：“文，指有關(guān)典章制度的文字資料;獻(xiàn)指多聞熟悉掌故的人。”［7］也屬于寬式定義。《漢語大詞典》有與《詞源》類似的一些解釋：“有關(guān)典章制度的文字資料和多聞熟悉掌故的人。”指出，“文獻(xiàn)”分開解釋，來源于朱熹對《論語·八佾》的集注，朱熹認(rèn)為：“文，典籍也;獻(xiàn)，賢也。”但是，值得注意的是，在該詞典的解釋中，同時又明確指出，文獻(xiàn)“后專指有歷史價值或參考價值的圖書資料”［8］。這就說明，“文獻(xiàn)”所指，有從寬式到嚴(yán)式的走勢。《現(xiàn)代漢語詞典》則直接將“文獻(xiàn)”一詞嚴(yán)式地解釋為“有歷史價值或參考價值的圖書資料”［9］。如此來看，權(quán)威詞典對“文獻(xiàn)”一詞的界定就已出現(xiàn)寬式與嚴(yán)式之分。那么，學(xué)術(shù)界對“文獻(xiàn)”的理解，自然也有寬嚴(yán)的不同界定。

潘樹廣等所編著的《文獻(xiàn)學(xué)綱要》中，對“文獻(xiàn)”的古典意義和當(dāng)代定義，作了簡要精煉的概述。認(rèn)為：“明代以來，人們所說的文獻(xiàn)，通常是指有參考價值的圖書資料。”同時指出：“1983年，我國頒布了《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)·文獻(xiàn)著錄總則》(GB3792，1-83)，給文獻(xiàn)下了簡明的定義，是記錄有知識的一切載體。”接著該書作者對這一定義作了簡明分析，“第一，記錄有知識的載體，才能稱之為文獻(xiàn)。也就是說，提供知識是文獻(xiàn)的本質(zhì)屬性。第二，所謂‘一切載體’，是強調(diào)記錄知識的物質(zhì)載體是多種多樣的。第三，記錄知識的手段也是多種多樣的，如書寫、印刷、錄音、錄像等”［10］。

四川大學(xué)項楚、張子開主編的《古典文獻(xiàn)學(xué)》對“文獻(xiàn)”一詞更是作了大膽的更為寬泛的界定，認(rèn)為文獻(xiàn)是“人類所記錄的、有知識的一切載體，以及在現(xiàn)實生活中存在的人類本身及其言談舉止”。同時進(jìn)行了闡釋：“這個定義，既包含了已經(jīng)形諸各類載體、以文字形式流傳的一切文字材料(文章、典籍和其他文字性記錄)，歷代賢人和非賢人輾轉(zhuǎn)流傳下來的口頭史料，還包括了以非文字形式(如照片、攝影、錄音等)記錄的語言材料和行為舉止，以及未被記錄的人及其言談行為。”［11］這似乎無限夸大了文獻(xiàn)的范圍，使得“文獻(xiàn)”成為囊括一切人文現(xiàn)象的萬能之詞，抑或說，文獻(xiàn)成了涵蓋一切有形的、無形的人文載體。

一般說來，現(xiàn)代學(xué)者多贊成廣義的“文獻(xiàn)”界定。在目前藝術(shù)學(xué)界，一般也采用寬式界定，如潘樹廣主編的《藝術(shù)文獻(xiàn)檢索與利用》、董占軍《藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)論綱》等。

但是，這里有一些問題。其一，文獻(xiàn)和資料、信息等相關(guān)詞語有無區(qū)別?從語言學(xué)的角度來說，肯定是有區(qū)別的。沒有區(qū)別，這些詞就很難有存在的語境。其二，每天的報紙、科普雜志、學(xué)生學(xué)習(xí)的課本、電視網(wǎng)絡(luò)上的新聞錄音和圖片錄像等等，算不算文獻(xiàn)?當(dāng)然不算。其三，如果文獻(xiàn)這么寬泛，如何區(qū)分相關(guān)學(xué)科?具體研究又如何展開和深入?嚴(yán)格地說，都是很困難的。

對于藝術(shù)學(xué)界來說，有一個更為核心的問題是：如果“文獻(xiàn)”這么寬泛，就大多數(shù)藝術(shù)實踐出身的藝術(shù)人來說，恐怕就更難接近真正的藝術(shù)文獻(xiàn)，他們可能會更愿意接觸非文字記錄的圖像造型等。如此，會造成如下情況：第一，目前藝術(shù)學(xué)界文獻(xiàn)征引的普遍現(xiàn)狀——堆砌“引而不懂”，引用“文不對題”，比比皆是——將很難得到改觀;第二，藝術(shù)文獻(xiàn)研究將難于構(gòu)架，無法深入，藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)難以夯實;第三，藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)建設(shè)不濟，將直接影響藝術(shù)學(xué)各學(xué)科研究的學(xué)理深度和理論高度，將影響藝術(shù)學(xué)大門類的科學(xué)建設(shè)和發(fā)展。

因此，筆者完全贊同已故文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生的觀點，他說：“‘文獻(xiàn)’作為一個舊名詞，自有它原來的含義和范圍。我們今天既要借用這一名詞，便不應(yīng)拋棄它的含義而填入別的內(nèi)容。近人卻有把具有歷史價值的古跡、古物、模型、繪畫，概稱為歷史文獻(xiàn)，這便推廣了它的含義和范圍。”［12］

從科學(xué)研究的角度看，筆者贊成對文獻(xiàn)進(jìn)行嚴(yán)式界定。因為寬式的界定可能會造成學(xué)術(shù)術(shù)語內(nèi)涵的泛化與外延的模糊化，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的泛化平面化和價值趨零化;而嚴(yán)式界定使學(xué)術(shù)術(shù)語具有精準(zhǔn)性和獨立含義，從而引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究向縱深化發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，才會逐漸形成交叉和邊緣的學(xué)理化。

鑒于此，筆者用語言學(xué)的義素分析法，對“文獻(xiàn)”的語義特征作了概括：文獻(xiàn)——［+文字］［+歷史］［+價值］［+資料］。同時，對文獻(xiàn)特點作了四個方面的規(guī)定(圖1)

圖1 文獻(xiàn)特點的規(guī)定性

綜上，筆者擬進(jìn)行一個嚴(yán)式界定：文獻(xiàn)是用文字記錄的、有歷史意義和研究價值的有效資料。

筆者認(rèn)為，文獻(xiàn)一定是歷史性的，有歷史價值和參考價值。所謂現(xiàn)代的“文獻(xiàn)”并不能成立，那些都只是資料和信息;只有經(jīng)過一定的歷史階段之后，被承傳下去，具有價值的，才能成為文獻(xiàn)。

需要說明的是，本界定并沒有對文獻(xiàn)的載體進(jìn)行限制。也就是說，凡是以文字這種書寫符號為記錄方式的，不管載體材料如何，只要是有歷史意義的有研究價值的都算文獻(xiàn)。比如古代實物上載有文字的，如龜甲、金石上面的刻辭，竹簡、繒帛上的文字，都是古代的書籍，是研究、整理文獻(xiàn)的重要內(nèi)容。需要特別注意的是，古代實物本身并不是文獻(xiàn)，如果從它的年代成分等方面考證，那是屬于考古學(xué)的范圍，如果研究它的造型色彩，則是屬于美術(shù)設(shè)計學(xué)的范圍，只有器物上的文字部分，才是文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍。另外，現(xiàn)代的電子方式，只要是用文字方式記錄歷史上已有典籍資料的，也都算文獻(xiàn)。

那么，藝術(shù)文獻(xiàn)則可定義為：用文字記錄的有歷史意義和研究價值的藝術(shù)資料。凡是歷史上對藝術(shù)研究有價值的用文字記載的資料，都是藝術(shù)文獻(xiàn)，不管是傳統(tǒng)的紙質(zhì)方式，還是現(xiàn)代的電子方式。

三、藝術(shù)文獻(xiàn)研究的跨門類、跨學(xué)科特質(zhì)

藝術(shù)文獻(xiàn)研究具有跨門類、跨學(xué)科的特點。筆者認(rèn)為，至少跨越了傳統(tǒng)小學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)兩個大的領(lǐng)域，含有歷史學(xué)、語言文字學(xué)、校讎學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多學(xué)科特質(zhì)。

張舜徽先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中對文獻(xiàn)學(xué)有一段陳述，他說：“我國古代無所謂文獻(xiàn)學(xué)，而有從事于研究、整理歷史文獻(xiàn)的學(xué)者，在過去稱之為校讎學(xué)家。所以校讎學(xué)無異成了文獻(xiàn)學(xué)的別名。”［12］校讎，即校勘，又稱“讎校”、“校訂”，是指用同一部書的不同版本和有關(guān)資料，或翻譯書的原文相互核對，比勘其文字篇章的異同，訂正錯誤，以考見原文的真相。劉向《別錄》有：“一人讀書，校其上下，得謬誤，為校;一人持本，一人讀書，若怨家相對，為讎。”［13］497校讎就是校勘版本，辨其正誤，是傳統(tǒng)小學(xué)的基礎(chǔ)工作。而所謂“小學(xué)”，乃語言文字之學(xué)的古稱，指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問［13］26。

眾所周知，校讎學(xué)也好，小學(xué)也好，在古代其實都是經(jīng)學(xué)的附庸。自漢代獨尊儒術(shù)以來，儒家經(jīng)典在兩千多年的中國封建社會中占有至高無上的主流地位。因此，古代各種各樣的學(xué)問和研究，其實很多都是圍繞解讀儒家經(jīng)典的工作而展開的。古代校勘和對語言文字音韻的研究解釋，其真正目的就是“解經(jīng)”。也就是說，校讎學(xué)家、小學(xué)家也應(yīng)該是經(jīng)學(xué)家，不懂經(jīng)典，不通歷史，是難以勝任的。如此看來，古代人文一路的學(xué)問，是以經(jīng)學(xué)為終極追求的，在此之下，并存有各種各樣的工具性學(xué)問，如小學(xué)、校讎學(xué)等。

要研究藝術(shù)文獻(xiàn)，首先要鋪開文獻(xiàn)典籍，然后從中抓取與現(xiàn)代的“藝術(shù)”概念——美術(shù)、設(shè)計、音樂、舞蹈、戲曲、建筑、書法、雜藝等——相關(guān)的部分，之后是校勘、標(biāo)點、翻譯、闡釋、歸納、提煉等等，諸如此類的工作是環(huán)環(huán)緊扣的。其中，校勘、標(biāo)點、翻譯等工作屬于傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)和語言文字學(xué)的范圍;闡釋、歸納、提煉等工作則當(dāng)歸屬于藝術(shù)學(xué)的范圍。要做好這些工作，還需要同時大量運用歷史學(xué)、哲學(xué)等門類和學(xué)科的知識，需要這些相關(guān)學(xué)科的共同支撐與協(xié)作，方有可能將藝術(shù)文獻(xiàn)研究做得透徹深入。

張道一先生指出：“藝術(shù)的文獻(xiàn)資料很多，但是很散。有的是只言片語，有的是簡短的論斷，在經(jīng)、史、子、集中都有，很少是成篇或為專著的。必須花大功夫進(jìn)行梳理和挑選，才能做出成績。”［4］要在浩瀚的歷史典籍中尋找、挖掘藝術(shù)文獻(xiàn)，還要做全面的整理、研究工作，是一個巨大的系統(tǒng)工程。這項工程具有交叉性、復(fù)雜性和嚴(yán)謹(jǐn)性，難度大，歷時長，任務(wù)非常艱巨。

但是，目前來看，藝術(shù)文獻(xiàn)研究存在“兩不管”和“管不懂”的尷尬現(xiàn)狀。所謂“兩不管”，是指語言文字學(xué)界、文獻(xiàn)學(xué)界和藝術(shù)學(xué)界這兩個大領(lǐng)域的研究者都不大管。當(dāng)然，不管有不管的原因。語言文字學(xué)界、文獻(xiàn)學(xué)界不管，是受傳統(tǒng)觀念和學(xué)術(shù)正統(tǒng)的影響。如前所述，傳統(tǒng)小學(xué)(語言文字學(xué))和校讎學(xué)(文獻(xiàn)學(xué))是經(jīng)學(xué)的附庸，是為解經(jīng)服務(wù)的，無論是漢代的鄭玄、毛亨，還是唐代的孔穎達(dá)，清代的阮元、戴震、段玉裁，最為著名的漢唐注疏之學(xué)和清代考據(jù)之學(xué)，無論是校勘，還是訓(xùn)釋，都無一例外地將關(guān)注的重心放在儒家經(jīng)典上，即使在此基礎(chǔ)上有所擴大，一般也跳不出經(jīng)、史、子、集四部，對于藝術(shù)的關(guān)注少之又少。

吳宣德(1999)在全國古籍整理研究所青年學(xué)者研討會上提交的《信息時代古籍整理的困境與對策》一文，從五個方面(直接經(jīng)濟效益的缺乏、社會需求的減少、經(jīng)費投入相對比例的降低、圖書出版的艱難、隊伍的老化)對文獻(xiàn)研究的困境進(jìn)行了分析，同時認(rèn)為古籍整理機構(gòu)存在地域分布不均(西部較少)與研究領(lǐng)域重復(fù)(多古代文學(xué)、史學(xué)方向)的現(xiàn)象［14］。大文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展尚且如此，對藝術(shù)文獻(xiàn)的關(guān)注則更難集中。

此外，誠如張道一先生所說：“中國人還有階級的差別。古代搞音樂的叫‘樂戶’。樂戶是什么?基本上是低賤者。現(xiàn)在山西有一個村子，就是清代的樂戶村，全村的人都會唱戲、打鑼鼓。這在古代是被人看不起的。寫詩、書法，它是個門面。畫家在古代叫‘待招’，那是陪著皇帝玩兒的。”［15］“王羲之只是書法家嗎?他是右軍哪!杜甫只是個詩人嗎?我說他是四川省的工業(yè)部部長。那些唱戲的是些什么人呢?是社會下層階級! 誰來研究呢?”［16］因此，“古代的思想家對藝術(shù)沒有作綜合的研究”，有等級觀念的根源，也還因為“它涉及的面太寬了”［15］。另一方面，對于藝術(shù)學(xué)界來說，對藝術(shù)文獻(xiàn)的關(guān)注則還根本談不上所謂傳統(tǒng)與正統(tǒng)，“因為我國藝術(shù)學(xué)的建立才不過十多年，對于傳統(tǒng)藝術(shù)文獻(xiàn)還未及整理，許多處于散亂狀態(tài)”［4］。此外，藝術(shù)人往往慣常于藝術(shù)實踐，主觀上一般不太愿意去接近文字表述的東西，用他們的話來說，習(xí)慣了具象的造型，再去搞抽象語言文字的文獻(xiàn)，那是多么矛盾而難以協(xié)調(diào)統(tǒng)一的事情。這就是“兩不管”。

而所謂“管不懂”，也是略帶夸張的說法，是指一般現(xiàn)象，而非絕對。筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，語言文字學(xué)界和文獻(xiàn)學(xué)界，對閱讀古代典籍是沒有問題的，但是關(guān)涉到藝術(shù)的理論以及藝術(shù)中各門類的表述，則普遍表示難以讀懂讀透，因為在他們的知識體系和構(gòu)架中，缺乏藝術(shù)的相關(guān)知識。而在藝術(shù)學(xué)界，主要的問題則是缺乏扎實的文言功底，古書閱讀能力和技巧訓(xùn)練不夠，因此，縱有藝術(shù)的修養(yǎng)和理論，也難以真正領(lǐng)略文獻(xiàn)中的雋永含義。

筆者認(rèn)為，不論是主觀的原因，還是客觀的因素，總之造成了藝術(shù)文獻(xiàn)研究這一“類真空”的真實存在;而跨門類、跨學(xué)科的特殊性質(zhì)，更使得藝術(shù)文獻(xiàn)研究向廣度和深度的拓展舉步維艱。

近些年來，對于藝術(shù)文獻(xiàn)的關(guān)注盡管有所增多，如潘樹廣《藝術(shù)文獻(xiàn)檢索與利用》、張燕《中國古代藝術(shù)論著研究》、長北《中國古代藝術(shù)論著集注與研究》、張道一《考工記注譯》、董占軍博士論文《藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)論綱》、俞劍華《中國畫論選讀》、孫崇濤《戲曲文獻(xiàn)學(xué)》等出版，東南大學(xué)王廷信教授主持的“中國藝術(shù)學(xué)經(jīng)典理論文獻(xiàn)”課題納入江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地項目，學(xué)者王小盾近幾年對音樂文獻(xiàn)的持續(xù)關(guān)注(《關(guān)于〈古今樂纂〉和音樂文獻(xiàn)的辨?zhèn)巍罚段乃囇芯俊?008;《再論音樂文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚姆椒ê驮瓌t》，《文藝研究》2010)等，但總體來說，對于藝術(shù)文獻(xiàn)的全面系統(tǒng)研究還有待進(jìn)一步深入和拓展。

四、藝術(shù)文獻(xiàn)研究對研究者的“雙棲—合作”要求

在20世紀(jì)下半葉，張舜徽先生對文獻(xiàn)學(xué)的任務(wù)提出了要求。他說：“對那些保存下來的和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的圖書、資料(包括甲骨、金石、竹簡、帛書)，進(jìn)行整理、編纂、注釋工作，使雜亂的資料條理化、系統(tǒng)化，古奧的文字通俗化、明朗化;并且進(jìn)一步去粗取精，去偽存真，條別源流，甄論得失，替研究工作者們提供方便，節(jié)省時間，在研究、整理歷史文獻(xiàn)方面，作出有益的貢獻(xiàn)，這是文獻(xiàn)學(xué)的基本要求和任務(wù)。”［12］

時至今日，文獻(xiàn)的載體已逐漸發(fā)生了深刻的變化。電子文獻(xiàn)——光盤數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫——的建設(shè)目前已初見成效，如《文淵閣四庫全書》電子版、《四部叢刊》電子版、《國學(xué)寶典》及《中國基本古籍庫》光盤工程、國學(xué)網(wǎng)站、臺灣中央研究院漢籍電子文獻(xiàn)、臺灣漢學(xué)研究中心網(wǎng)站、臺灣典藏目錄及資料庫等，為文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了前所未有的便利空間。但是，目前電子文獻(xiàn)的可靠性還有待進(jìn)一步提高。因此，不論使用哪一種電子文獻(xiàn)，尤其是經(jīng)典文獻(xiàn)，最終都要用傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)中的善本進(jìn)行再核對，方可稱之為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問。

對于藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)來說，如若要求和傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的做法一樣，即先校勘、編纂、注釋，再做去偽存真、條別源流、甄論得失的工作，再去提煉跟藝術(shù)相關(guān)的現(xiàn)象和理論，恐怕很難見成效。理由如前所述，就是“兩不管”和“管不懂”現(xiàn)象的客觀存在。其次，如果大量的時間用在上述基礎(chǔ)性工作方面，則很難有更多的時間做“藝術(shù)”本身的思考和研究。因此，筆者認(rèn)為，可充分借鑒已有傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究的成果，有計劃有步驟地進(jìn)行藝術(shù)文獻(xiàn)的全面深入研究。

張道一先生說：“古代文獻(xiàn)直接談藝術(shù)的，幾乎沒有。他(思想家)要解釋自己的觀點，就拿工藝的、藝術(shù)的例子做例證，就容易說服人，來說明一個大的政治理論。所以，要把思想家的言論倒過來看，把他的例子當(dāng)主題看，如老子論空間，相當(dāng)重要，說明了大空間、小空間的關(guān)系，所有的工藝美術(shù)的器物都是需要的，比如陶罐，比如風(fēng)箱，正因為空，才有用，這是造型的最高原理。”［17］張先生的這段話，給予了我們極大的啟示。筆者對于藝術(shù)文獻(xiàn)工作有如下具體思考。

第一步，對已有的文獻(xiàn)成果(漢代→唐代→清代→近現(xiàn)代)進(jìn)行全面挖掘和梳理，從藝術(shù)門類的角度進(jìn)行修訂，完成標(biāo)點、翻譯、校注、編纂、結(jié)集等工作。一方面，利用文獻(xiàn)學(xué)和文獻(xiàn)語言學(xué)的豐碩成果，從經(jīng)、史、子、集等大量文獻(xiàn)中提取跟藝術(shù)相關(guān)的篇章、片段，甚至只言片語，梳理成集。另一方面，對本已形成專著的藝術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行客觀科學(xué)的語言理解和翻譯，同時以藝術(shù)門類的專業(yè)知識進(jìn)行修訂完善。可先做個案、斷代或分類的整理與編纂。

第二步，對整理出來的這些系統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論、規(guī)律的深入研究，提煉出中國古代藝術(shù)史綱，為藝術(shù)文獻(xiàn)史的編制和進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。

第三步，以藝術(shù)史綱為線索，進(jìn)行中國古代藝術(shù)范疇、原理等方面的學(xué)理性思考與探究。

從“個案-斷代-史綱-范疇-原理”的范式理路來看，這是一個龐大的文獻(xiàn)工程，也是藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個重要方面。基于目前藝術(shù)學(xué)界的現(xiàn)實狀況，筆者認(rèn)為：藝術(shù)文獻(xiàn)研究需要研究者有“雙棲”的條件與“合作”的團隊。

北京大學(xué)著名語言文字學(xué)家何九盈先生在構(gòu)架新興學(xué)科“漢字文化學(xué)”時，有過一段精辟的論述，他說：“要充分重視漢字文化研究具有跨學(xué)科的特點。為此，研究者本人就應(yīng)當(dāng)根據(jù)課題的需要擴大自己的知識面。我們現(xiàn)在從事漢字文化研究的成員主要來自語言文字工作者，不可能同時精通研究漢字文化可能涉及的人類學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、神話學(xué)、哲學(xué)、歷史等多種學(xué)科，知識結(jié)構(gòu)的局限毋庸諱言。解決這一問題，一方面必須吸引上述多學(xué)科的人才來組成研究的學(xué)科群;另一方面，作為個體研究者，也應(yīng)力求開闊視野，正視課題與知識結(jié)構(gòu)之間的矛盾，這是提高研究質(zhì)量的又一保證。”［18］筆者在2010第八屆國際漢語學(xué)術(shù)研討會上，談到“漢語文化學(xué)”的建立時也呼吁：學(xué)科知識的單一縱深與整合融會;學(xué)術(shù)方法的互滲互推與巧妙借鑒;學(xué)術(shù)視閾的開闊與拓展。這是目前跨學(xué)科綜合性研究的大勢所在，也是對研究者的必然要求［19］。

因此，要把藝術(shù)文獻(xiàn)研究做好，“雙棲”與“合作”將是基本的和必然的要求。“雙棲”是指研究者個體的雙棲化，既有堅實的文獻(xiàn)語言基礎(chǔ)、文獻(xiàn)閱讀能力，又有高層次的藝術(shù)理論修養(yǎng)，惟其如此，才能將藝術(shù)文獻(xiàn)讀懂讀透，才能有效地呈現(xiàn)藝術(shù)文獻(xiàn)研究成果。對于這一點，筆者建議，有條件的高校藝術(shù)學(xué)博士點和國家藝術(shù)研究機構(gòu)，可有意識地招收具有藝術(shù)修養(yǎng)的中文專業(yè)(尤其是語言文字學(xué)方向)的碩士生或博士生，或者在漢語言文學(xué)這個一級學(xué)科下，增設(shè)藝術(shù)文獻(xiàn)這一交叉性二級學(xué)科，共同培養(yǎng)一批雙棲化的藝術(shù)文獻(xiàn)研究的高級專門人才。“合作”則是指不同專業(yè)領(lǐng)域的團隊協(xié)作，是有組織有目的的精誠合作，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域+語言文字學(xué)領(lǐng)域+文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域+美學(xué)領(lǐng)域+歷史領(lǐng)域+哲學(xué)領(lǐng)域，這是推進(jìn)藝術(shù)文獻(xiàn)龐大工程的有效途徑。“雙棲”與“合作”雙管齊下，藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的研究將事半功倍，從長遠(yuǎn)的角度看，才會得到可持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)這一大的門類，才會有堅實的本土理論基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

藝術(shù)學(xué)升格為門類，為藝術(shù)文獻(xiàn)的研究帶來了前所未有的機遇。藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)這一看似古老實則年輕的學(xué)科將煥發(fā)勃勃的生機，為“藝術(shù)門類”大廈奠定堅實的基礎(chǔ)。與此同時，在藝術(shù)文獻(xiàn)研究之路的前面，也存在著種種的困難和挑戰(zhàn)，“兩不管”和“管不懂”是當(dāng)前嚴(yán)峻的現(xiàn)實。筆者認(rèn)為，應(yīng)首先厘清“文獻(xiàn)”的定義與內(nèi)涵，從嚴(yán)式界定出發(fā)，方能進(jìn)一步做出全面、有效、深入的文獻(xiàn)研究。其次，藝術(shù)文獻(xiàn)研究具有典型的跨門類、跨學(xué)科性質(zhì)，涵蓋了藝術(shù)學(xué)、語言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，對研究者有“雙棲”與“合作”的較高層次的要求。對于具體研究，則可參照“個案—斷代—史綱—范疇—原理”的思路進(jìn)行。

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