《莊子》：與眾不同的養生觀（三）

[作者簡介]林中鵬，中醫文化學者。現任全國中醫人體學研究專業委員會主任；世界醫學氣功學會副主席兼學術委員會主委；北京國際公益互助協會副會長。

（五）

修煉的另一層目的是“悟道”。如何才能悟得“純素之道”呢？《莊子》答道：“心齋”和“坐忘”。如果說導引學中“動功”起源于導引按蹻，那么“靜功”的鼻祖就是“心齋”和“坐忘”了。莊子通過編造的孔子和他的優秀學生顏回之間的寓言，回答了什么是“坐忘”。寓言的梗概大致是：顏回是位極勤勞的學問家，有一次向他的老師孔子討教說：近來學生進步不快，可有什么好辦法？孔子告訴弟子，先“持齋”，然后修道。顏回說：我家境貧窮，已經有很長時間沒有動過葷的了，是不是就算已經是“持齋”了呢。孔夫子說：我說的是心靈的齋戒——“心齋”，而不是常人所持之齋戒。于是展開了師徒間關于修煉一連串的問答：回曰：“敢問心齋”。仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之氣。聽止以耳，心止以符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”（莊周《人間世》）。孔子的回答，從字面上直譯，很容易懂，但卻未必明白。首先，需要解決的是四個“聽”字，聽什么？如何聽？原來，這是中華導引學中可以考證到出處的第一個入門靜坐心法。人們稱之為“莊子心齋法”，或者“莊子聽息法”，連同后世蘇東坡的“蘇子數息法”，朱熹的“朱子觀息法”，合稱“三子息法”。直到今天仍然是導引健身愛好者最安全的學習靜坐的入門方法之一。

（六）

孔子所答顏回問，前20個字是修煉方法的要領：后25字，則是對此法原理的解釋。什么是“心齋”呢？第一步，專心致志，聽自己的呼吸。起初，由于心亂如麻，什么也聽不見，心意集中之后，逐漸能聽見呼吸的聲響，隨著識神受控程度的提高，聲音越聽越清楚。接著，隨著雜念的減少，呼吸趨于細、勻、長，因而所聽到的呼吸聲音趨于輕而細，直到聽不見聲響；第二步，“無聽之以耳，而聽之以心。”此時識神受控程度加深，呼吸節奏只有“心”——“元神”可以感知，反過來，識神對元神的干擾程度趨于細微。換言之，此時外界對人體生命的不良影響通道——“識神”受控程度已深，人體生命的自組織能力得到了提升，人體生命的生存質量得以提高；第三步：“旡聽之以心，而聽之以氣”。這里的“氣”是“生之充”的氣（參看本書第十二章《淮南鴻烈》）。以今日的理解，作為人體生命三要素：神、形、氣之一，氣，只是“聽命”于神、形的“信息流”，所謂的“聽之以氣”，只是感知內環境神形間協調程度漲落的窗口。在莊子的寓言中，借孔子之言表達他對氣的認識：“聽止于耳，心止于符。”耳所聽的只是聲音，而心所“聽”到（或者說感知更準確些）則是生命的節律（符），因此作為“靜”的標準并不徹底。所以孔夫子說：“氣也者，虛以待物者，唯道集虛，虛者，心齋也。”這里的氣應作“炁”。本身非物非心（或曰“神”），只是“空虛”，是唯一悟道的時空。這一片“虛”不僅是“空間”的概念而且也是時間的概念。能虛則能靜，老子說：“致虛極，守靜篤”，即指此。只有到此程度，才能叫作“心靈的齋戒”。

心齋并非修煉的最終目的，而只是為修道——“坐忘”準備了條件。莊子還借顏回之嘴談自己實踐“心齋”后的體驗：“顏回曰：‘回之未始使，實自回也；得使之也，未始有回也，”在我顏回沒有實踐心齋的時候。確實感覺自我的存在。當我進入心齋的狀態時（得使之也），卻忘卻了自我存在。顏回問老師：我這是不是就叫做“虛”啊？孔夫子回答道：你已經完全領會“心齋”的要領了。行“心齋”的目的只是為深入修道創造內環境的條件，因為“唯道集虛”。而“坐忘”則可以視為繼“心齋”之后深入修道方法。

（七）

雖然，“坐忘”寓言和“心齋”是分屬于《人間世》、《大宗師》兩文的不同的故事，但是，莊子設定的故事主人公卻是相同的：孔子與顏回師徒倆。而且，談話的話題都是心——身關系的理和法。因此，將此兩故事聯袂探討，也許有相得益彰之妙。“坐忘”的故事也是從好學的顏回向老師討教開始的：顏回向孔夫子匯報說，近來弟子修道有些進步。夫子說：“說來聽聽”。顏回說：“近來修道時，居然把仁義忘掉了。”孔子說：“不錯，不過尚未到家。”過了些日子，顏回又見孔子，匯報說：“我有長進了，最近修煉時把禮、樂也能忘掉了”。孔子說：“很好，但是還沒有修到家。”又過了些日子，顏回找到孔子，說：“老師，我真有長進了。”孔子請他說清楚些。顏回說：“我能‘坐忘了。”孔子驚詫地問道：“什么是‘坐忘啊。”顏回曰：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘。”莊子借寓言中顏回之口，描繪了修道進入深度入靜時的狀態：忘卻了自身的存在（墜肢體），屏蔽了外界對視聽的干擾（黜聰明）。離形體，去識神（離形去知）而達到與大自然之道無障礙地溝通，這就叫做“坐忘”。孔子說：能做到與大道相通則凡事不會有偏好之失（同則無好），變化亦如同萬物一樣無窮盡（化則無常）。你果然很優秀啊！今后我孔丘也要向你學習（而果賢乎！丘請而后也）。

“坐忘”雖然是莊周編造的寓言，對孔夫子所倡導的仁義、禮樂也不無揶揄之嘲。但是，“坐忘”所表達的是真養生修煉的要旨。修煉之際，必需摒棄一切識神的干擾，包括那些平日認為不能割舍的后天思緒（比如仁義、禮樂之于儒家）。否則，難以進入深層次的煉養境界。此非“事真修煉者”所難以理解的。《老子》說：“恒無欲以觀其妙，恒有欲以觀其皦。”做事須要專注（恒），也就是“識神”的高度調動，方有成就，才能觀“皦”。然而，修煉則須要虛靜，也就是將“識神”盡可能的拋開，為“元神”松綁，由“心齋”而進入“坐忘”，才能達到觀“妙”的境界。只見《莊子》的調侃，而不見故事背后的深刻，這種評價無論如何也是不公道的。

（全文連載完畢）