改革開放以來我國童蒙讀物研究綜述

孫玉潔

（濰坊工程職業學院，山東 青州 262500）

中華民族是一個重視閱讀的民族。“國學熱”的出現后，中國掀起學習傳統文化的熱潮。面對讀國學經典的時代訴求，古代童蒙讀物作為國學入門之基礎也得到了重視。現代學者對童蒙讀物的研究始于20世紀三四十年代。從20世紀80年代末以來，童蒙讀物的研究進入繁榮時期，有學者稱其為“蒙學熱”時期。表現之一就是蒙學讀物的大量出版，包括叢書、單本、注釋本、翻譯之作等。[1]筆者基于中國知網全文數據庫檢索系統，對關于童蒙讀物的研究進展與趨勢進行了描述與分析，從中發現目前研究中存在的一些問題，擬據此提出推動此類研究的對策。

一、研究成果統計分析

在中國知網中以“童蒙讀物”為關鍵詞進行搜索，發現從1984到2012年中國知網共收入相關的文獻162篇，每一年的文獻數量和發展趨勢如圖1所示：

圖1 文獻分布折線圖

通過上圖分析，論文數量呈現出遞增趨勢和階段特征：

第一階段：從1984到2000年，這一時期的文獻數量并不多，只有18篇，有四年一篇都沒有，有九年只有1篇，有三年有2篇，只有1997年有3篇，17年的文獻總和僅占總數的11.1%，可見雖然20世紀80年代以來對于童蒙讀物的研究進入繁榮時期，但是出現的論文研究成果并不多，并未得到應有的重視。而且這段時期全部是期刊論文，沒有相關的碩士、博士論文，來源單一，研究還不深入。

第二階段：從2001到2004年，這一時期的文獻數量從每年的7篇下降到1篇最后又上升到7篇，四年一共18篇，占總數的11.1%，可以看出童蒙讀物的研究有了明顯的發展，也可以看出童蒙讀物的研究從受到重視到不受重視，最后又開始受到重視。這一時期童蒙讀物的來源也有了報紙、碩士、博士論文，雖然各有1篇，但也可以看出來源逐漸多樣，研究逐步走向深入。

第三階段：從2005到2012年，這一時期的文獻數量除了2006年稍有下降低于10篇外，其他7年都超過10篇，2012年達到了24篇，八年的文獻數量達117篇，占總數的77.8%，說明童蒙讀物的研究越來越受到重視，進入飛速發展階段。這一時期的來源雖然還是以期刊為主，但是報紙、會議、碩博士論文大量涌現，來源更加多樣化，研究更加深入。

二、有關童蒙讀物概念的研究

在人文社會科學中，由于研究者的研究視角、理論背景及所要解決的問題不同，對于一個概念內涵的界定，會有不同的解釋和演繹。對于童蒙讀物的理解，也是仁者見仁，智者見智。

從教育對象的角度看，潘偉娜認為，童蒙讀物，是用于兒童啟蒙教育的讀物，包括蒙學初級階段的教材和并未納入教材范圍的課外讀物。[1]王有英認為，蒙學亦即啟蒙之學，是對兒童進行啟蒙教育的學問。所謂蒙學讀物，就是為實施這種教學而編成的讀本。[2]他們都認為童蒙讀物有多種稱謂，面對的對象是兒童。不同的是，前者還指出了童蒙讀物的范圍，不僅僅指課堂教材，還包括課外讀本。

從時間角度看，瀚青、任杰認為，蒙學是指一個特定層次的教育，是特指我國古代對兒童所進行的啟蒙教育。一般認為8至15歲兒童的“小學”教育這個階段所用的教材就是蒙學教材。[3]他們不僅指出了童蒙讀物是古代的產物，還指出了童蒙讀物對象的具體年齡。

此外，《中國大百科全書》對“蒙學課本”一詞的解釋是：蒙學課本，又稱“蒙養書”、“小兒書”，是中國古代專為學童編寫或選編的，在小學、書館、私塾、村學等蒙學中進行啟蒙教育的課本。這里還指出了童蒙讀物使用的具體地點。

可見，雖然童蒙讀物有蒙養書、蒙學教材等各種稱謂，且各種稱謂有細微的差別，但所指大體上還是一致的，都是指中國古代對兒童進行啟蒙教育的讀本，不僅包括上課用的教材，也應該包括適合兒童的各種課外讀物。

三、有關童蒙讀物特點的研究

中國傳統童蒙讀物數量繁多，各類書目大概有兩千余種，經歷了漫長的編寫和修訂過程。從作者、內容、形式和發展上看，童蒙讀物呈現出了以下特點。

(一)從作者上看：編寫質量高，多出自名家之手

瀚青、任杰認為，我國古代許多著名的教育家都非常重視童蒙讀物的編寫，有的甚至親自編寫蒙學教材，大大提高了蒙學教材編寫的質量。[3]如著名的蒙學教材《三字經》，其篇幅不長，全文僅1044個字，但包含的內容十分豐富，堪稱一部小型的百科全書。

(二)從內容上看：內容豐富，系統完整，生活性強

文正東認為，童蒙讀物的內容相當豐富，包含道德教育、典章名物、歷史故事、詩詞歌賦等；系統完整，編排具有較強的邏輯性。[4]以《幼學瓊林》來看，其內容十分豐富，就像一部古代的兒童百科全書，記載了各種各樣的歷史故事、典故和關于成語的解釋，是典型的綜合性童蒙讀物。陳璐認為，童蒙讀物的內容生活性很強。[5]比如，《幼學瓊林》在內容上所涉及的天文地理知識、文武官員職稱、衣服穿著、飲食節制，甚至兄弟友愛、夫婦和睦等等，無不和生活密切聯系。

(三)從形式上看：語言有節奏，有韻律，朗朗上口，容易記憶

文正東認為，童蒙讀物的語言和諧押韻，還可以配樂，讀起來朗朗上口，比較容易記憶。[4]比如《百家姓》是把姓氏按四字一句排列起來：“趙錢孫李，周吳鄭王……”，雖不是有意義的語句，但四言韻語音韻和諧，鏗鏘有力，很適合誦讀傳唱。這種教材設計，不僅是識字教學的有效方法，也是掌握系統知識的有力武器。

(四)從發展上看：傳承中國傳統文化，始終在繼承中發展

瀚青、任杰認為，童蒙讀物不僅能反映一定歷史條件下的社會文化風貌和時代精神，而且直接、真切、具體地體現了中國傳統文化的精神。[3]其影響不僅僅限于兒童，還可以通過兒童帶動其家人，進而輻射整個社會，對中國傳統文化的繼承和發展意義重大。

隨著社會的進步和時代的發展，童蒙讀物也在不斷發展和進步。有部分經典蒙學教材通過增補續作等方式，繼承和發展中國傳統蒙學教材的合理部分；也有部分蒙學教材在新的歷史背景下重新編寫。如《三字經》在流傳過程中就曾多次增補，近代，著名學者章太炎又對它進行了重新修訂。[3]

四、有關童蒙讀物內容的研究

中國傳統童蒙讀物最初以識字教育為主，多為綜合性教材，如西漢史游的《急就篇》等。宋元時期，童蒙讀物在內容和形式上更趨于多樣化，開始分類按專題編寫。《三字經》、《百家姓》是這一時期蒙學教材的突出代表。明清時期，童蒙讀物更加多種多樣，如蕭良有的《龍文鞭影》、涂時相的《蒙養圖說》等。清末隨著西學的興起，出現了介紹西方科學知識的童蒙讀物，如徐繼高的《算學歌略》等。綜合童蒙讀物的歷史發展，其內容主要包括以下三個方面。

(一)識字教育

我國早期的童蒙教育主要是對兒童進行識字教育。梅蕾指出，我國早期的童蒙教育都是以教兒童識字為開始，創作的童蒙讀物也都是識字類讀本。[6]比如，《千字文》的編寫——據說是從王羲之的書法作品中隨機抽取了1000個字，交給“有才思”的周興嗣，讓他編成有內容的韻文。周興嗣整理過后便于記憶、學習，從而進一步促進知識教育、道德教育的開展，所以其編寫的最初目的還是為了讓皇子們識字。

(二)知識教育

識字教育只是童蒙教育的最初目的，其主要目的還是對兒童進行各種知識的啟蒙教育。涉及到的知識主要體現在以下三個方面。

1.名物常識知識。

陳黎明、邵懷領認為，“名物”可理解為世界萬物，名物常識主要指與日常名物事類相關的百科常識。[7]比如《三字經》中就講到“三才”、“四時”、“四方”、“五行”、“六谷”、“六畜”等，這類教材主要有《急就篇》、《名物蒙求》、《四言便讀》、《幼學瓊林》等。

2.歷史知識。

文正東認為，童蒙讀物講述歷史的內容占重要地位，一定程度上可以說童蒙讀物是歷史教材。[4]有的是簡述歷史發展，如《三字經》，將中華幾千年的歷史敘述得條理清楚：“周東遷，王綱墜，逞干戈，尚游說。始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。”也有的是選輯歷史故事或歷史人物的嘉言善行，既向孩子傳授歷史知識，又對其進行道德教育。如大禹治水三過家門而不入等等。

3.科技知識。

任立敏認為，在種類繁多、形式多樣的童蒙讀物中滲透了大量的科技常識和科技態度的教育內容。[8]比如《急就篇》在科技知識方面，列舉了100多種動植物，70多種常見的病名、藥材，還提出了針灸、刺、用藥3種治療方法，還教育兒童不能諱疾忌醫，迷信占卜。《急就篇》將醫學知識寫入識字課本，打破了家傳師授的教育方式，對醫學知識的普及起到了重要作用。

(三)道德教育

任立敏認為，《周易·蒙卦》中“蒙以養正”的觀點表明了我國童蒙教育的根本目的。[8]我國古代歷來重視道德教育，在漫長的封建社會中，雖然屢經朝代更替，屢經政策調整，但是童蒙教育“養正”的這一主旨卻從未變過。道德教育主要表現在以下四個方面。

1.個人修養。

首先，重視行為習慣養成。兒童可塑性強，在這個時候要加強行為習慣的培養。[2]其次，要求勤奮讀書。我國古人很早就認識到學習的重要性。[6]第三，提高自身修養。童蒙讀物是進行文化傳統教育、愛國主義教育、道德情操教育的豐富資料庫，以潛在陶冶的方式，改變兒童心性，使其體會人生應具備的態度及應走的方向。

2.家庭倫理。

孝悌之道在家庭倫理中占據首要地位。王有英提到，作為家庭或家族倫理核心的孝悌之道始終占封建倫理綱常的首要地位。[2]比如《千字文》提倡盡孝盡忠，要求人們“孝當竭力，忠則盡命”等，父母在世時要盡孝，父母死后要守孝、祭奠。

3.社會交往。

梅蕾提到，隋唐童蒙教育文獻里有大量的教育兒童立身、處世的內容，將社會交往的禮儀、規則、道德傳授給兒童。[6]比如，《千字文》中“切磨箴規”、“省躬譏誡”，告誡我們交友要情投意合，互相勸諫，互相切磋，立身處世要謹言慎行，時時反省。

4.國家民族。

“修身齊家治國平天下”是封建社會重要的道德信條，必定會滲透到童蒙讀物中。提高自身修養，踐行孝悌之義還不夠，還要忠君敬主。梅蕾提到，教育是有階級性的，要做到盡忠尚義，操守高潔。[6]《三字經》中的“君則敬，臣則忠”，《千字文》中的“節義廉退，顛沛匪虧”，都體現了忠君事上的要求。

五、有關童蒙讀物價值的研究

綜合已有研究，童蒙讀物的價值包括本體價值、對教育對象的價值、對今天語文教材編寫的價值三個方面。

(一)童蒙讀物的本體價值

童蒙讀物的本體價值主要表現為其教育遺產價值，楊云蘭指出，童蒙讀物的教育遺產價值主要體現在：反映中國古代兒童教育觀的嬗變歷程，提供了編寫童蒙讀物的豐富經驗，展現了不同時代人們的社會、生活風氣，折射出中國文化傳承的延續性。[9]

(二)童蒙讀物對于教育對象的價值

1.識字，提高母語能力。

編寫童蒙讀物的最初目的是讓兒童得到識字教育，增加兒童認識漢字的數量，因此，學習童蒙讀物首先提高的就是兒童的識字率。此外，童蒙讀物的學習還可以培養語感，提高母語能力。李香平認為，現代社會廣為流傳的蒙學教材《三字經》、《弟子規》等，其內容匯集了許多古今習用的語匯，記錄了豐富的歷代人文知識，是青少年閱讀古文、進行母語養成教育的寶貴材料。而且，其編排方式音節整齊、節奏鮮明、便于傳誦，大量誦讀有助于青少年培養母語的語感。因此，蒙學教材的現代價值主要體現在母語的養成教育上。

2.獲得知識，博聞強識。

童蒙讀物中有很多綜合性讀本，知識集約，有高度的概括性和深刻性，而且內容淺顯易懂。[4]例如《千字文》有一千字，但絕不是一千個單字的簡單堆砌，先由“天地玄黃，宇宙洪荒”總起，而后談天說地，接著介紹自然界的一些名物，敘述上古的歷史名物、起居飲食、為人處世、修身養性……。對于兒童來說，童蒙讀物是兒童獲得各門各類知識的寶貴資源。

3.道德教育，提高修養。

學習童蒙讀物的最終目的是道德教育，可以提高兒童自身修養，傳遞傳統美德。李香平指出，在蒙學教材中，勸學、勤學、勵志、修身、孝悌等具有普世價值觀的內容對青少年德育教育、人格完善能起到一定的熏陶和教化作用。[10]如《神童詩》共34首，其中《勸學》就有14首，《三字經》中前后部分均為勸學的內容，《千字文》中有一些有關修身的內容，這些都是蒙學教材中具有普世價值觀的內容，在當代仍具有較強的現實意義。

(三)童蒙讀物對于今天語文教材編寫的價值

今天，童蒙教育的復興與教材的編寫息息相關，尤其是對幼兒園教材和小學語文教材的編寫有更為直接、重要的啟示價值。

1.教育目標的定位。

不管進行何種形式的教育，必須對教育目標有一個清晰明確的定位。學習童蒙讀物的價值不在于學幾部國學經典，而在于兒童美好情感的熏陶，在于傳統文化的繼承和發揚。“要注意‘養正于蒙’”。[11]

2.教材的編寫。

教材編寫要順應兒童的興趣和需要。應該學習童蒙讀物和諧押韻、朗朗上口的形式，這樣既容易背誦，又能提高兒童的學習興趣，兒童更容易接受。

教材編寫要遵循識字教學的規律。“編寫教材時應從起始時間、字數、選字等方面通盤考慮，力圖盡可能在教材中科學地安排識字、寫字的序列。”[11]這可以使兒童在學習中更容易完成教學目標。

教材編寫要注意情感、價值觀的培養，應該“把繼承發揚傳統美德作為國學教育的一條主線”[12]，重視陶冶兒童的美好情感。

3.教材內容的“反芻”。

要“重視教材內容的‘反芻’價值。”[11]兒童小時候的記憶力好，應該使他們盡可能多地記住一些能終生受用的知識，雖然不一定理解，但可以儲存起來，以后用新的人生閱歷、經驗不斷地溫故知新，將給他們留下終生“反芻”不盡的精神營養。

六、對童蒙讀物研究的分析與對策

綜合以上研究，可以看出在童蒙讀物的研究方面確實取得了一系列成果，對其內涵、特點、內容和價值都有了較為全面深刻的認識，但不可否認，這些研究還存在一些問題。

1.從研究內容上看，大多數童蒙讀物的研究僅僅限于某一朝代、某一領域、某一體裁、某一讀物，缺乏系統、有效、全面的研究。

比如《宋代蒙學教育研究》、《隋唐童蒙教育文獻研究》關注的是宋代、隋唐兩個時期的研究，《中國古代童蒙讀物中的科技教育初探》關注的是科技教育的研究，《歷史類傳統童蒙讀物的體裁和特征》關注的是歷史這一類童蒙讀物的體裁和特征研究。在童蒙讀物的研究內容上，其領域需要進一步擴展，增加對不同朝代、不同體裁、不同主題、不同范圍的研究，盡可能保證其研究內容的全面、系統、連續。

2.從研究方法上看，大多數關于童蒙讀物的研究仍然停留在理論的論證上，尚缺乏相關的實證研究，僅有的實證研究也沒有區分童蒙教育在不同區域、不同民族、城市和農村的差異，國際上的研究更是鳳毛麟角。

比如，《我國古代蒙學教材研究》算是比較全面的研究了，也涉及到實證研究，但也僅僅提到北京、上海等幾個城市，沒有區分城鄉差異、區域差異。現在國學教育不僅僅停留在理論上，各種私塾、孟子課堂等辦學實體如雨后春筍紛紛涌現；“三百千”的誦讀聲不僅僅出現在大城市，小城市甚至農村都可以聽到，這需要我們的研究方法從理論論證拓展到實證研究，關注不同民族、不同地區童蒙讀物的發展，開展比較研究，關注童蒙讀物在實踐中的運用。

3.從研究視角上看，大多數關于童蒙讀物的研究都集中于教育學、文學視角，用教育理論、文學理論進行分析，較少從經濟學、社會學等角度進行研究。

童蒙讀物的發展不是孤立的，不是只和教育學、文學有關，它離不開現代經濟、社會因素的影響，因此，對童蒙讀物進行研究，需要開辟更廣闊的研究視角，綜合社會各個方面進行探討。

[1]潘偉娜.宋代新編童蒙讀物初探[D].成都：四川大學，2005.

[2]王有英.“圣人之教”遍于鄉野：蒙學讀物中的教化[J].廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2010，(2).

[3]瀚青，任杰.試論蒙學教材在幼兒園的應用[J].河北師范大學學報：教育科學版，2012，(9).

[4]文正東.傳統蒙學教材對當今課程改革的啟示[J].樂山師范學院學報，2005，(11).

[5]陳璐.從傳統童蒙讀物所得的啟示[J].天津市教科院學報，2005，(2).

[6]梅蕾.隋唐童蒙教育文獻研究[D].武漢：華中師范大學，2001.

[7]陳黎明，邵懷領.古代蒙學教材的分類[J].河北師范大學學報：教育科學版，2011，(5).

[8]任立敏.中國古代童蒙讀物中的科技教育初探[D].西安：陜西師范大學，2008.

[9]楊云蘭.論中國古代童蒙讀物的教育遺產價值[J].南陽師范學院學報：社會科學版，2012，(5).

[10]李香平.論蒙學教材在青少年教育中的當代價值與理性繼承——以《三字經》、《弟子規》為例[J].中國青年研究，2012，(2).

[11]張方平.我國古代蒙學教材研究[D].上海：上海師范大學，2009.

[12]趙婉瑩.幼兒園國學教育誤區及對策[J].牡丹江教育學院學報，2007，(2).