直擊人性的殘缺——讀阿南的中篇小說《殘瓷》

阿 探

阿南的中篇小說《殘瓷》（《延河》2013年7期），是直擊文化藝術心態的作品，突破了現實、歷史的時空觀，在二者對照、交錯中陳鋪，以歷史的滄桑和現實的癲狂，直擊了殘缺的人性、社會文化心理，是民族藝術本真意識缺失的普遍意義寫照。

小說具有較大的容量，涉及了繪畫藝術，瓷品鑒賞，鑒古藝術，藝術家、商人生態，文化生態等等，既是鑒賞藝術知識的傳播，亦是歷史與經濟社會文化生態的寫真，是作家長期文化生活體驗、沉淀的結晶。

元代青花爐，稀世珍品。

元瓷，以傳世稀有，融合漢民族以外的文化因子及海外貿易之影響，集瓷品工藝、審美發展之大成，而成為中國瓷文化一個重要而短暫的歷史聚核階段，明清瓷器形制、品類等均不出元瓷范疇。一件古董，其價值在于一段歷史的文化提煉，凝結和永恒性意義的承載，這，是不能用市價所能衡量的。

作品構思高妙。歷史現實兩條線索看似永不相交，實乃氣韻神韻相通，血脈相連，為同一主題潛滋暗長。設疑巧解，以現實、歷史不完整之結局，給讀者留下巨大的閱讀空間，完成了作品的整體圓潤。

小說以這件元青花的充滿人間大義至情，凝結仇恨殘酷的歷史原焰中錘煉歷程，在現實中純真回饋的贈送，充滿貪婪的高智慧商人伎倆的順手牽羊式的掠奪，以及終成殘品的過程，刻畫了物欲社會現代人“經營”歷史感，失卻人之本性的高智商高情商；至真至純藝術追求者的寂寞，悲涼；穿越漫漫歷史與現實，將元瓷匠人苗根大與當代民間畫家六子對藝術的理解和堅守，卑微困境，元代胡商馬可與當代藝術商人陳兆遠對藝術的取巧與投機，一時的得意永久的悲催，遺憾有機融合，達成了作品的人物命運的古今通義。

元青花依舊是元青花，穿越了歷史走進了現實，由稀世珍品卻變成殘品殘瓷；六子沉淀至久至純的畫依然在現實中寂寞無人識，無法擺脫商人的掌中擺布。

是元青花爐殘缺了嗎？

是功利社會下人性失衡的殘缺！

古今如此，尤以今甚。

作品的意義似乎遠遠超越了所涉及的層面，當下之文學領域，推及更廣的經濟社會各行業意義的“藝術”追求，就會發現，正是利字當頭的通則導致了社會大面積的“人性殘缺”，心靈失衡。過度的功利追求，不僅僅造成對主流文化的破壞，對社會個體生活安全的威脅（如毒奶粉毒大米等），更重要的是對社會道德和社會秩序的破壞。因此，極度功利是藝術的死敵，亦是人性殘缺的本源。在這個意義上，陳兆遠是一個只有歷史文化知識而沒有歷史意識的鑒賞者、投機者，而不是一個藝術家；單純的苗根大和六子才是真正意義的藝術家；元代胡商馬可（匯通中西的馬可波羅）僅僅是中國燦爛文化藝術的過客。

小說人物刻畫是成功的，選取京味題材，并未著力凸顯京味，卻以高雅者的“俗化”反襯出人物現實生活的“本真”。陳兆遠的“俗”是得志得意者的橫行于世的霸氣大氣，物欲生態下虛偽機變的體現；六子的“俗”是真正藝術家的卑微生存生態的體現。歷史線索中苗根大審美意識的古板堅守是民族文化核心精神的體現；胡商馬可的藝術改造則為外來文化對民族核心文化沖擊。現實敘事的現代元素的紛雜融入呈現著當下普遍浮躁的社會心理；歷史敘事的冷靜沉穩是歷史滄桑的寫照。沒有寫成京味小說，恰恰是阿南一種成功的突破，文本整體彌漫著東北人的豪爽直爽之氣，大大增強了文本的可讀性。

“自古以來，那些利欲熏心的家伙，他們把本屬于世界的美好，完全當成一個人的玩物，以至于在死后都不肯撒手而去。他們的墓穴里的那些華麗殉葬，到頭來哪一樣不是成全了如饑似渴的盜墓賊？”（第5章）

雖是婦人之見，卻既是陳兆遠極度占有欲的時態寫真，亦是對歷史文化的確切概括。第7章文尾師傅提出把玩元青花爐兩天被陳兆遠婉言謝絕，是對這一心態的進一步精度刻畫。

“胡鬧！手藝人，怕就怕投機取巧。”聽完馬可的設想，苗根大看都沒看，就武斷地否決了他草擬的革新方案。

苗根大的態度頑固而蠻橫，說服他放棄對老法的推崇，無異于是在以沙筑城。（第8章）

真正恒久的藝術就是某種艱難的持守。類似以上的極具穿透性的語言還有多處，一定程度上是阿南對純度文學的堅定選擇與執著追求。

小說唯一不足，文本稍顯冗長，形制不夠凝練，大約在于作家對作品承載期許過高所致。