接受美學視野下的網絡日志文學

袁 博

（遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036）

網絡日志主要包括：QQ空間日志、博客日志、人人網（原校內網）日志、社區空間日志。這些網絡日志具有一些共同的特點：依靠性，網絡日志的發布和依存都需要憑借一定的網絡平臺，如QQ空間或博客；私人性，日志通常以私人話語為主，進行私人生活與情感的表達；自由隨意性，日志可以隨寫隨發，寫的內容范圍也很廣，只要在法律和道德允許的范圍之內，不危害國家和他人的利益均是允許的，可以有文學性，也可以全是娛樂；即時性，一般發在個人空間的日志不需要特別的審查，只要發表就能被朋友看到，及時被他人閱讀與評論，也可以隨時刪除。此外，還具有屏幕化、圖像化、頁面化等特點，他人一般需要借助網絡等進行閱讀。

由于網絡日志抒寫的自由性、隨意性和無規定性，網絡日志的內容龐雜各異，并不是所有網絡日志都能劃入網絡日志文學的范圍。一般而言，網絡日志文學大致可以分為兩大類，一類是原創文章，一類是轉載或分享文章。

所謂原創網絡日志文學，是指作者以自己經歷、心情為主要內容，以語言文字為主要媒介，其中滲透著一定意識形態、文化精神等，以網絡中一些平臺為基礎，發表在空間或主頁的日志。它具有非盈利性、無功利性等特征。讀者主要通過屏幕進行閱讀，并且可以進行一定的互動。原創類文章在網絡日志文學中所占比重很大，可以更強地展現著網絡日志文學各方面特性，也更需要讀者的反饋與互動，是嚴格意義上的網絡日志文學。從某種意義上講，原創類文章更體現了日志文學寫作者的最初動機，或者是低吟給自己，或者是訴說給別人，但是當事件與情感通過了語言文字的媒介，過濾了情緒的噴發，增加了一定控制和修飾，產生了文學性，以文章的形式展現在屏幕外的讀者面前時，網絡日志文學的主體構成就產生了。

轉載或分享的文章主要分為兩種：一種是哲理美文，通常是一些名家的優美散文，也有記敘性、議論性的文章。這些文章一方面語言優美，讀來怡然舒暢，值得他人鑒賞、學習，另一方面具有某些人生哲理性，給人以啟迪，傳送主流的、積極的人生觀、價值觀，還有一些是別人整理的名人講演稿、報告稿，具有一定啟發性，能激勵人前行。另一種是佳句匯總，或者富含哲理，或者言語優美，與第一種的區別主要在于它多是一些篇章的節選，甚至只是某篇中一個句子。整篇文章是由一個個獨立分散的句子直接匯總而成，不是配合起來表達某一集中的思想與理念，每一個小部分都是濃縮的精華。

網絡日志文學具有網絡日志的特點，但其更重要的特點是文學性。網絡日志文學是文學為適應圖像化時代、網絡時代而產生的。網絡日志文學消解了傳統文學的嚴肅性，降低了文學的姿態，拉近了與人們的距離，使文學更好地融入人們的日常生活，它所具有的開放性，又使得與讀者的互動性更強。

目前，有一些評論者就博客文學發表過相關研究文章，但網絡日志文學與博客文學并不是等同的，它們是包含與被包含的關系，因而它們在很多方面有共同的特點。在眾多探討博客文學的文章中，有對博客文學發展的梳理，有對其特征的歸納，還有對其私人話語、狂歡精神的分析。筆者試從接受美學這個角度對其進行探究。

二、接受美學視野下網絡日志文學的特征

接受美學是以姚斯和伊瑟爾為代表的康士坦茨學派的重要理論成果。他們的主要理論觀點有走向讀者，重視讀者對作品的意義，強調本文的召喚結構、審美經驗的期待視界等等。正是因為網絡日志文學更具有與讀者互動的特性，從接受美學的角度進行分析才有其合理性。

1.網絡日志文學的接受主體

網絡日志文學的接受主體也即閱讀者具有自由性，表現在接受主體本身、接受時間與地點、接受方式等方面，因而主體自由具有多面性。接受期待不再是嚴肅、崇高的，而是非崇高的。具體表現為關心朋友、獵奇心理、娛樂放松和知識功利，這些形成網絡日志文學的接受期待。

主體自由的多面性。接受主體本身具有自由性。接受者可以根據自己意愿，或者主動成為某篇網絡日志文學的接受主體，或者拒絕欣賞該網絡日志文學，接受者具有自主性、可選擇性。在自由選擇成為接受主體之后，在時間和地點上，也是自由的。由于網絡日志文學內容廣泛，不似傳統文學的嚴肅與高深，接受主體可以在任何自己愿意的時間、地點接受網絡日志?；蛘咴谏习嗤局械墓卉嚿?，或在工作期間短暫的休息時間，或在工作結束后安逸的家中。另外，接受主體的接受方式也是自由隨意的，可以通過電腦上網、手機閱讀及其他可聯網的電子產品。

接受期待的非崇高性。盡管主體在接受網絡日志文學時具有很大的自由性，但事實上，更多的時候讀者是帶著一定的期待視界進入網絡日志文學的接受過程的。“所謂‘期待視界’是指文學接受活動中，讀者原先各種經驗、趣味、素養、理想等綜合形成的對文學作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現為一種潛在的審美期待。”一方面接受者在接受網絡日志文學前大多已經具備一定的欣賞水平，另一方面也帶著某種接受動機、或者審美期待。這種期待是非崇高的，具體有以下幾種情況：

關心朋友。很多接受主體選擇對網絡日志文學的接受是為了關注朋友動態，了解朋友生活。由于網絡日志文學的內容多是寫作者本人的生活經歷和人生感悟，接受主體對網絡日志接受，可以實現關心朋友的目的。電話、Email等固然也有這樣的作用，但有些心情與體會以文字形式展現又有不同的味道，接受者讀了既了解關心了朋友，又可能會引發接受者對自我的思考與反省。

獵奇心理。不排除這樣的一些接受主體，可能他們與網絡日志的寫作者關系也不是十分密切，也并非出于關心朋友而只是好奇某些人在某段時間做過什么、有什么心理與情緒的起伏。他們是以這樣一種獵奇心理去接受某些網絡日志的。人天生具有很強的好奇心，對于別人的快樂要探究出是否值得快樂和張揚，對于別人的痛苦也要細細咀嚼并且主動給予同情與憐憫，而且還會對別人的快樂和痛苦好奇地尋找根源。通常人們會更好奇名人或成功者的人生，好奇他們是如何做到的。而網絡日志文學恰恰可以滿足人們的這種獵奇心理。

娛樂放松。人在現實生活中通常為了生存、生活而忙碌、奔波，工作之余更希望得到娛樂與放松。帶著娛樂的期待性，因而更會選擇一些輕松、愉快的文章進行閱讀。而網絡日志文學中自然有這樣的文章，或是搞笑的生活經歷，或是轉載的幽默故事。還有一些網絡日志文學以圖片與視頻的方式呈現，有的本身就帶有很強的娛樂性，成為帶有娛樂期待接受者的選擇內容。

知識功利。也不乏接受者是帶著一種對知識的渴求與欲望而接受網絡日志文學的。他們希望開“卷”有益，希望在任何的閱讀與接受中收獲知識與見識，豐富自己。帶有這類期待心理的接受者往往接受那些本身就是以知識內容為主體的實用性文章或技巧性文章，以及能從生活經歷中得到人生領悟、人生知識的文章。

正因為網絡日志文學會有這些相關的內容，才使得接受者在接受之前就已經形成了某種期待視界，形成了一種潛在的審美期待。

2.網絡日志文學的接受過程

在網絡日志文學的接受過程中，接受本身受到很多因素影響。一方面是頁面干擾的復雜性，其中網絡日志頁面的背景與結構、點擊與評論、平臺與高度都會對網絡日志文學的接受造成一定干擾；另一方面是網絡日志接受的召喚性，網絡日志文學本身形成一種召喚結構，分為兩種情形：說與不說造成的空白召喚接受者參與，說了未必能懂造成的不確定性召喚接受者參與。

背景與結構。由于網絡日志文學是依靠一定的網絡平臺，或QQ空間，或個人主頁，因而網絡日志文學的接受也受到這些空間設置的影響。主人會根據自己的喜好選用不同的主題、背景、模塊?？臻g的布局、日志的位置會影響網絡日志的接受，日志中的背景色調、空間中的音樂或者日志本身插入的音樂會影響網絡日志接受者的心情。這是網絡日志文學的一大特點。文字在這里遠不像紙質文學那樣單純。這樣的一種頁面構成方式對于接受主體而言，會在不知不覺中篩選一部分空間中的日志文學進行接受，就會使接受過程形成一定的閱讀心境與氛圍，對接受過程形成一種干擾作用。

點擊與評論。在網絡日志列表中，無論是在QQ空間，還是博客中，都可以清楚地看到日志的點擊量與評論量。這無疑會對新的網絡日志接受者造成影響，一定程度上影響閱讀欲望。點擊量多，一定程度上說明日志很火，會有值得接受之處；評論量多，說明日志本身要么有爭議性，要么能引起很多人共鳴。這樣使得一些日志越火，點擊量越高，但并不是點擊量越高就真的價值就越高，越值得看，總有一些點擊量是因為跟風所造成的，也有一些好文章因此被湮沒。因此，點擊量與評論量的多少會在接受過程中帶來一定的干擾性。

平臺與高度。網絡日志文學有一個特別之處就是，既可以放在自己的小空間里，由別人主動點擊進入，也可以自己把一些日志文章置于公眾視野之中，并且網絡中有各種這樣的平臺方便網絡日志文學的公眾實現。比如QQ空間中，可以把日志文章自己推薦到騰訊空間首頁。但是能否通過審核，要看文章是否符合相應的標準。這個標準則是由騰訊內部相關工作人員制定。在博客中，有圈子、廣場。一些有共同喜好的人聚集成一個小組成為一個圈子。圈子本身是一個小的公共平臺。只有圈主進行選送并且通過廣場負責人的認可才能使一篇日志出現在廣場之中。這些平臺的出現既豐富了網絡日志文學的接受過程，又給接受過程帶來干擾與影響。

在平臺與高度方面還涉及的一個問題就是文章的評判與權力問題。網絡日志文學的評判標準沒有固定的條文，也不需要像傳統文學要經歷時代的淘洗。網絡日志文學表面上的評判標準就是點擊量或評論量高低。然而要實現這樣的結果，可能需要有一個足夠吸引人的文章題目，甚至一個不俗的網名或ID，亦或者有一幫愛頂你文章的圈友，也可以是作者與圈主關系很好。當然還有一種可能是文章確實特別好，好到讓所有點開的人贊不絕口。但事實就是，在這個略顯浮躁的社會，人們在接受網絡日志文學的過程中往往是一種自由的狀態、放松的心境，接受期待是非崇高的。這將意味著較少的人會真正在乎文章的藝術性，或者嚴格意義上的文學性。這使得網絡日志文學的評判標準也是非崇高的、非嚴肅的，這一點是與傳統文學所不同的。

當然也有權力問題。一篇網絡日志文章能否被圈子認可，被廣場接收，是與圈主、副圈主有很大關系的，他們的地位有點像雜志的主編之類。由此可見，網絡日志文學在接受過程中同樣也面臨著網絡權力的限制與影響。網絡中的日志文學也只是相對的自由和平等。

日志接受的召喚性。文學作品結構具有一種效應，“它產生種種不確定性與空白以召喚讀者參與創造?！边@就是文學作品的召喚結構。網絡日志文學也具有這樣一種召喚結構，或者是寫作主體說與不說的搖擺心態造成空白召喚接受者參與補充與填充的結構；或者是寫作者即使說了但接受者未必能懂所造成的接受的不確定性結構。

所謂說與不說，是指網絡日志的寫作者在寫日志時往往有這樣一種復雜心態。一方面在情緒與感性的推動下，有一種強烈要說的欲望，想要把自己的故事、情感通過文字等表述出來，得到朋友的關心。另一方面又不太愿意把自己過于隱私的一面展露無遺，想要保持一定的神秘感。在這樣一種近乎矛盾的心態之中形成了說與不說的對抗，因而在網絡日志中形成了一定的空白。這空白自然會引發接受者的參與熱情。作為一個網絡日志的接受者，他希望探尋到更多作者所要表達的情緒與內容。越是含混不清，越是表達含蓄，反倒越使得接受者好奇，造成更大的吸引力。我們看到，一些私密性的文章因涉及個人情感，或者坎坷的遭遇，有明顯欲說還休的味道，點擊量和評論量都很高。這就是因為網絡日志造成的空白召喚了更多接受者共同參與。

所謂說了未必能懂，多是由個體的審美經驗差異所造成。網絡日志文學中的“空白”與“空缺”是需要讀者進行“創造性填補”和“想象性連接”的。而即使在面對同一個空白時，不同接受者會產生不同的填補與連接，這是審美經驗差異的結果。大部分網絡日志文學并非是思想深邃難以理解和閱讀的專著作品，而更多的是通俗易懂甚至不費多大力氣就可讀懂的文章。然而這并不意味著就可以簡單地做到與創作者的感同身受，也就是所謂的說了也未必能懂的狀態。同樣是疼，到底程度幾何，恐怕只有當事人才清楚。由于網絡日志文學多是寫自我經驗與人生體悟，很多東西是作者親身體會才有所感觸，而接受者的讀者只能以自己的審美經驗去嘗試、去想象，如果沒有類似的經歷，這樣的填補與連接顯然會因人而異。

這樣的不確定性吸引接受者的同時也造成了同一篇網絡日志接受過程的不確定。這種不確定，一方面表現在同一個人對某作者在不同時間的文章產生不同的情感與回應，另一方面表現在同一文章在不同的接受者的接受過程中成為不同涵義的文本。

3.網絡日志文學的接受效果

網絡日志文學經過接受過程之后，總會產生一定的接受效果。其中比較普遍的有兩方面：一方面是經驗期待的重組性，既有心理上的不平衡，又有行為上的鞭策和模仿；另一方面是閱讀評論的反饋性，在這里也是召喚的完成，接受者的評論使創作主體獲得精神支持，也在一定情況下使一些創作主體對網絡日志原文進行修改，完善日志的意義實現。

經驗期待的重組性。從文學效果論的角度看，文學的接受效果通常是對接受者視界的影響與改變?！拔艺J為，作品凡能真正激發起讀者情感的，就在實際上已在一定程度上打破了讀者的審美經驗期待視界?！本W絡日志文學也有這樣的一種功能與效果。閱讀網絡日志文學反而更容易引起人心靈上波動，或者被其中的故事與情感所打動，或者因為別人的故事引發對自身的反思。這些都是外在的他人的價值觀與自我價值體系的沖撞，從而引發心靈的震動。盡管這震動可能持續時間并不特別長，改變也并非是根本性的。這在一定程度上可能不及一些傳統文學作品，但是在廣泛性上卻是要大于傳統文學作品的。

文學接受高潮的延留。文學接受的高潮通常是指我們所說的共鳴。我們認為網絡日志文學接受的高潮就是如上所論及的心靈上的震動或心理上的不平衡。這種高潮的延留則表現為一種鞭策和模仿。作為一個接受者，在閱讀到讓自己心靈震動的作品之后會比照自己的情況，通過別人的故事與經歷給予自己鞭策。這往往也是很多接受者所期望達到的接受結果，即吸取他人的經驗教訓，讓自己少走彎路，變得更好。對于那些優秀于自己的行為則會產生模仿的舉動，一方面想要通過模仿讓自己嘗試進一步的提升，另一方面想要知道模仿的結果是否與他人一致，是否能收到預期效果。這樣就比心理上的不平衡與情感波瀾更進了一步，造成一種對接受者行為的影響與改變。

閱讀評論的反饋性。閱讀評論的反饋性在這里同時也是召喚的完成。通常網絡日志文學的接受者在接受過程的最后會以評論的方式，完成網絡日志本身的召喚，以評論的形式對其中的空白與空缺進行填補與連接。評論既可以是匿名的，以陌生人或不登錄的狀態，也可以是登錄的評論。在這里，網絡日志的寫作者還可以與登錄的評論者在此平臺進行更進一步的了解與交流。

接受者的評論一般會給創作主體造成兩種較普遍的影響。一種是對創作主體的精神上的支持，使創作主體得到一種被關懷感與滿足感。就比如在QQ空間或者人人網中，一個評論很多的日志會被他人認為是一個有人氣的日志。創作主體要么才華橫溢，要么人緣特別好，能讓如此多的人留下評論，因而也是一件值得自豪和炫耀的事情。另一種情形則是會使創作主體對網絡日志原文進行一定的修改，以滿足接受者的心理訴求或解除某些誤會。比如，某個女孩沉寂很長一段時間之后突然更新一篇日志，在日志中寫了和男友的很多幸福故事，有接受者在評論中寫到想要了解一下男孩，于是女孩在日志中增加了一部分內容來描述男友的基本情況或者直接加上一張照片，以此來滿足接受者的訴求。再比如創作者在某篇網絡日志中提到自己生日快到了，剛好在日志中插入了一張巧克力的照片，一些接受者會誤以為日志寫作的當天就是作者的生日，類似的評論會使作者對原文進行修改，告之禮物并非因生日而收到，解除誤會。有些接受者對文章的理解并非是作者的本意，這時候作者或者單獨說明情況，或者在文章中做出一定的修改。這樣的一種及時反饋的結果是傳統文學難以企及的。這種接受的反饋性，更多的是側重對創作主體和作品本身的影響。這個過程也正是網絡日志文學本身召喚意義的實現，召喚結構得以完成。

網絡日志文學是網絡時代的產物。從媒介上講它區別于傳統文學，主要依靠網絡平臺，因而網絡日志文學是新媒體時代文學發展的一種形態；從接受方式上它主要通過屏幕（電腦或手機）閱讀。在這樣兩個前提下，網絡日志文學本身早已不是傳統文學的嚴肅、宏大主題抒寫，而是一種自我世界的狂歡，是公開的私人話語，“是對主流意識形態的超越，是對邏各斯中心主義的消解，是后現代精神的一種張揚。”網絡日志文學豐富了文學的表現形式，滿足了現代人忙碌生活中對文學的另一種需求。

[1]朱立元.接受美學[M].上海：上海人民出版社，1989.

[2]張偉.公開的私人話語——博客文體審美特征探析[J].蘭州學刊，2010（4）.