魏晉南北朝時期褲裝的演變與發(fā)展

張承霞

中山市中等專業(yè)學校,廣東中山528458

一、緒論

魏晉南北朝時期是中國歷史上“新民族與新宗教再融合”的時期，亦是“新形態(tài)的戰(zhàn)國時代”[1]，漢代的政治體制崩潰，一直代表著社會綱紀的儒家思想不再能帶給人們足夠的心靈慰藉，頻繁的戰(zhàn)爭嚴重破壞了文化的發(fā)展，也使得各種文化在戰(zhàn)爭中被動的融合與交流著。其中，服飾文化的變化非常的明顯，尤其是褲裝的演變與發(fā)展，不但體現(xiàn)了社會的變遷、民族融合帶來的影響，而且通過褲裝的改良和結(jié)構(gòu)變化，反映了當時的人們對服裝實用性、功能性的需求和審美水平的提高。

二、褲裝在漢族服飾中由內(nèi)到外的穿著過程

1.“褲褶”與“襦褲”

北方游牧民族穿著的“褲褶”與漢族民眾穿著的“襦褲”有所不同。服裝的穿著樣式及方式與人群所處的地理環(huán)境和生活方式有著密切的關(guān)系，位居古代中國北方的少數(shù)民族多為游牧狩獵的生活方式，由于生活地點的流動性很強，男女都得參與放牧及狩獵，在馬背上的活動要求他們的服飾有很強的生活性和實用性。在目前發(fā)掘的文物中,我們可以歸納出北方（包括西北、東北等地區(qū)）地區(qū)少數(shù)民族的服飾特點：一是褲裝早就穿著了。1988年在甘肅玉門出土的彩陶所示的古代少數(shù)民族形象中，便出現(xiàn)了目前考古發(fā)現(xiàn)最早的服裝樣式。其中的褲子與華夏民族早期的褲裝有著相似之處，那是一條不連襠的長褲。到了漢代，游牧民族的褲裝又有了變化，在新疆地區(qū)出土的毛布男褲和討南羌錦褲（見圖1），就出現(xiàn)了連檔和褲腰；二是服裝結(jié)構(gòu)簡潔、緊湊。到了魏晉南北朝時期，北方游牧民族的服裝樣式已經(jīng)基本固定，其中史料記載比較詳細的時期是北魏鮮卑族的服飾，他們的服裝很是實用，并且方便放牧及其他勞作，服裝緊身短小。上穿短裝外衣，名曰“褶”，下著褲，褲為連檔褲，褲形較為合體，褲口不太大；足著靴。褲子面料使用較為厚實的毛布，這是早期“褲褶”的基本樣式。

圖1 （左圖）新疆尉犁縣營盤古墓出土漢毛布男褲。平文細毛布制作，褲腿肥，褲口有貼邊，褲腰是另外縫上去的，開口處有一系帶。巴音郭楞蒙古自治博物館藏[2]97

經(jīng)過若干年的征戰(zhàn)，以及民族的融合，服裝的款式發(fā)生了變異，南北朝時期流行的“褲褶”已經(jīng)不同于游牧民族的傳統(tǒng)服裝了，經(jīng)過漢人的變異之后，“褲褶”的基本著裝方式是上身穿齊膝大袖衣，下身著肥管褲；并在褲子的中間即膝蓋部位系一根長約3尺的錦帶作為束綁，名之曰“縛褲”（見圖2）。

圖2 北魏樂人俑，高27.3cm至29cm，戴小冠或合歡帽，穿褶衣縛褲[2]106

魏晉南北朝時期在漢人流行穿褲褶之前，褲子的樣式和穿著方式有著嚴格的禮儀管束，尤其是在上層社會，《易·系辭》說：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國從古代開始就將服裝的作用放在很重要的位置，周代更是制訂了嚴格的服飾禮儀制度，為禮制的重要組成部分，服裝文化更作為物質(zhì)和精神文化的載體，在維系社會政治與道德倫理方面發(fā)揮著不可忽視的作用。反觀褲裝,商周以來的傳統(tǒng)著裝,一般為襦、褲、深衣，下裳配套。具體來說，下裳又有裈、袴、裙、蔽膝等的不同。袴就是褲子，主要搭配短衣來穿。大體而言，男子的褲子有褲襠，女子的褲子無襠，裈(kun)是最貼身的衣服，穿在褲子的內(nèi)面，褲筒比較短，大概至小腿上下，合襠，腰間有帶子相互系牢。將裈穿在外面，多是普通的勞動者。

褲子也有不加襠的套褲，只有兩個褲管，穿時套在脛上，故稱“脛衣”[2]49。魏晉以后，“袴”、“裈”二字合用，合襠之裈既可稱“裈”，也可稱“袴”， 而“袴”則是現(xiàn)代使用的“褲”的異體字。早在先秦時代褲就已經(jīng)問世，在公元前3～4世紀，湖北荊州馬山楚墓出土的服裝中就有繡絹綿袴（見圖3），袴總長116cm，寬95cm，由袴腰、袴腿和口緣3部分組成，但后腰不閉合，袴是一個整體，其主要的特點是前后襠不合攏，后腰為敞口——以現(xiàn)代人的眼光來看，袴的樣式似乎難以想象，但在禮儀為先、德教天下的先秦時代，貴族的服飾上似乎禮儀性的考慮多過功能、美觀與舒適性方面的考量。

圖3 馬山楚墓出土的繡絹綿袴[3]

2.褲的內(nèi)穿與外穿

漢族褲裝的起源很早，但在穿著中卻有著嚴格的禮儀規(guī)定，貴族要內(nèi)著褲而外著袍，褲不可外穿；秦漢時期的貴族在襦褲外面必須加袍；只有社會下層的勞苦大眾，為了勞作的方便才把褲露在外面。魏晉南北朝時期普通民眾也多外穿褲裝,近年在甘肅嘉峪關(guān)東北的戈壁灘上，發(fā)現(xiàn)了一處魏晉時期的墓葬群，其中有6座墓室的墓磚上繪有彩畫，共計600余幅：磚畫的內(nèi)容幾乎都是現(xiàn)實生活的各種場景（見圖4），包括采桑、耕田、狩獵、畜牧、屯墾、庖廚、宴飲等等，其中描繪勞動者形象的，就有200多幅，如農(nóng)民的袍服、獵戶的氈帽、信使的巾幘、牧民的綁腿、婦女的圍裳等都被刻畫得惟妙惟肖。而貴族階層，由于“禮”被用來強化階級意識，服裝被當做“分貴賤、別等威”的工具，所以對服裝的制作、管理、分配、使用非常重視，在魏晉之前的歷史繪畫和文獻記載中也很少能夠看到貴族外穿褲的例子。

圖4 放牧[4]

三、褲裝穿著由游牧民族到漢族、貧民至貴族的推進過程

1.魏晉南北朝時期人口大遷徙對各民族服裝的影響

魏晉南北朝時期人口大遷徙,推動了各民族服飾的變化與融合。《晉書·北狄傳·匈奴傳》記載，“西北諸郡皆為戎居”[5]，即戎狄在漢代就開始內(nèi)遷居住，這有政策、天災(zāi)、戰(zhàn)爭的原因。晉武帝時期，塞外的匈奴兩萬余部落因為水災(zāi)而入居河西故宜陽城下。羌人和氐人在東漢時期就已經(jīng)進入到北方地帶。魏文帝時期，從冀州被遷入現(xiàn)今河南一帶的士家就有五萬戶之多?！稌x書·劉聰載記》提到，匈奴族首領(lǐng)劉聰將征服了的各族民眾遷入政治中心地帶，將關(guān)中之人東遷出關(guān)，被遷徙的有各族各階層的民眾。后趙的石虎不僅曾將關(guān)西地區(qū)的人戶遷徙至關(guān)東，而且還將南方的民眾遷往北方。因為北方的戰(zhàn)亂不斷，北方大量的漢族和其他少數(shù)民族也紛紛南遷。魏晉南北朝時期社會的大變動，從某種意義上來說，就是由人口遷徙問題引發(fā)的，這對于民族的大融合與文化的趨同提供了可能性，從而也影響到了服飾文化的演變與發(fā)展。

2.褲裝的推廣

北魏孝文帝的漢化改革，使其漢服與胡服融合，褲裝由此得到推廣。由于三國戰(zhàn)亂引發(fā)漢族統(tǒng)治區(qū)——北方地區(qū)——少數(shù)民族進入中原，鮮卑族在北方建立了自己的王朝，以皇帝為首的少數(shù)民族貴族階層，對漢文化充滿仰慕情感之余，也想憑借漢禮中的服飾文化以彰顯自己的威儀與權(quán)勢，另一方面統(tǒng)治階級也想以此來籠絡(luò)漢族高層，尤其是北方最有勢力的豪門大族，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。然而在漢化的過程中，未能達到統(tǒng)治者的愿望，漢化與反漢化的勢力經(jīng)過一番較量之后，及到北魏后期孝文帝遷都洛陽之后，為了政治和經(jīng)濟上的雙重目的，只得全面推行漢化政策。實行“革衣之制”是其中一項重要的措施，衣冠的改變就是要讓鮮卑部酋變成中原士族。用看似外表或者形似的東西，來決定 性質(zhì)的改變[5]218。當鮮卑貴族向中原士族學習服飾文化的同時，鮮卑族的服飾卻在漢族的勞動民眾中普及開來，尤其是具有很強實用性的褲裝得到了較大范圍的推廣。

3.“ 褲褶”被上層社會所接受

魏晉南北朝時期，“褲褶”成為皇帝和百官穿著的日常服裝，傳統(tǒng)的服飾禮儀開始轉(zhuǎn)變?！段簳ご掮鼈鳌酚涊d，魏文帝穿褲褶出去打獵，有人勸他不要穿異族的“賤服”，可見在注重服飾禮儀的上層社會將褲子外穿是不合禮儀的,更因為它被勞動民眾廣泛接受和穿著而稱之為“賤服”。到了晉代,褲褶被定制為戒嚴之服,天子和百官都可以穿，也只有在這個時期，儒家的禮儀對社會的影響力遠比以往的朝代要弱的多，所以在上層社會人們的心目中也不成其為什么大問題，隨心、實用的價值觀起了主導的作用。

四、褲裝由簡至繁的審美變化過程

1.南北朝的褲裝飄逸、多褶的美感

南北朝的褲裝有大口褲和小口褲的區(qū)別，而以大口褲為時尚?？`褲的流行，反映出當時服飾飄逸、多褶的線條美感。北魏的鮮卑傳統(tǒng)服飾是男性一般下著小口褲，腳蹬靴。南朝漢人穿著的上衣和褲褶，衣袖和褲管都很寬大，即廣袖褶衣、大口褲，這種形式，又反過來影響了北方的服裝款式。南北朝時期以大口褲為時髦，但穿大口褲行動不方便，所以用3尺長的錦帶將褲管縛住，成為“縛褲”，這種褲子的穿著形態(tài)在出土的魏晉南北朝的陶俑、墓室壁畫和這一時期的敦煌壁畫中非常流行。河南偃師北魏元睿墓中出土的6件文吏俑（見圖5），均為頭戴小冠，上穿左衽寬袖長衫，下著束褲，足蹬靴，腰束帶，雙手拱于胸前的形象。南北朝時期，統(tǒng)治階級在服裝上做了很有創(chuàng)意的協(xié)調(diào)和改進，既能與禮儀中要求的寬大上衣相配合，又具有方便實用的功能特性。

圖5 北魏文吏俑[3]117

魏晉南北朝時期褲裝以飄逸多線條為美的審美特點，在繪畫、詩歌作品中也可以找到。畫家顧愷之的作品（見圖6）《列女圖》與《洛神賦圖》、《女史箴圖》的文士與仕女，服裝寬大，衣帶飄逸，生動地表現(xiàn)了當時社會所喜好的服飾風格。

圖6 顧愷之《烈女傳》之責妻[6]

服裝的面料也為這種多線條、飄逸的審美情趣提供了可能。如所周知，絲綢是中國主要的服裝面料之一，中國是第一個養(yǎng)蠶并將纖細的蠶絲織成精美織品的國家[7]，考古工作者在秦的都城咸陽遺址中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過一包已經(jīng)碳化了的絲綢衣服，有單衣也有夾衣和冬衣，由此可見，早在秦代絲綢面料就已經(jīng)在上層社會得到了普及。魏晉南北朝時期，絲綢之路的開辟說明絲綢面料的制造與生產(chǎn)達到了相當大的規(guī)模。絲綢輕薄飄逸的特點培養(yǎng)了人們的審美能力，到了魏晉南北朝時期，在繪畫和服裝審美中更是追求線條的飄逸美感，這也就不難理解，為什么在這一個時期褲子如此寬大的原因了。

2.清談、玄學、佛教等影響了褲裝的演變

清談的興起，佛教傳播下的“褒衣博帶”的著裝特點，同樣也影響了褲裝的演變。魏晉南北朝時期的服飾，有兩種形式，一為漢族服式，承襲秦漢遺制；一為少數(shù)民族服飾，沿襲北方習俗。漢族男子的服飾中，上裝主要有衫和袍。衫和袍在樣式上有著明顯的區(qū)別，依照漢代習俗，凡稱為“袍”的，袖端應(yīng)當收斂，并裝有祛口。而衫卻不需施祛，袖口寬敞。衫由于不受衣祛等部位的約束，魏晉服裝日趨寬博，成為風俗，并一直影響到南北朝的服飾，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以寬衫大袖、褒衣博帶為時尚。《顏氏家訓》提到的“梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履”[8]，就是上層貴族階層奢華了的“褒衣博帶”的裝扮，而如《晉書》中關(guān)于“竹林七賢”的著裝描述，則是另外一番放縱不羈、寬衫大袍的著裝景象。

圖7 南京西善橋出土的竹林七賢和榮啟期磚刻畫[3]241

而褒衣博帶的時尚特點與當時社會上清談之風的興起不無關(guān)系。所謂的“清談”，大抵是指東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫之后，將具體評議朝廷人物任用是否得當即“清議”，改變?yōu)槌橄笮淼臓幷摗Ｆ渲械拇砣宋锸枪⑷罴ㄒ妶D7），而后者就是“竹林七賢”的領(lǐng)袖。老莊自然與周禮名教異同之說為當時清談的主旨所在，其眷懷魏室不與司馬氏合作的人，皆標榜老莊之學，以自然為宗。當時人物對名教與自然主張的不同，也就成就了自身政治立場的不同。服裝的風格成為了一種文人們伸張治國理念和政治立場的工具，也成為了那個混亂時代人們適應(yīng)環(huán)境和發(fā)泄對現(xiàn)實政治不滿的載體。

這一時期老莊、佛道思想成為時尚，“魏晉風度”也反映在當時的服飾文化中，寬衣博帶成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。男子穿衣坦胸露臂，力求輕松、自然、隨意；女子服飾則長裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現(xiàn)出優(yōu)雅和飄逸的道家自然之風。褲裝也以大褲口為時尚，寬松飄逸，盡顯道家崇尚自然的風韻，這也與寬袍大袖的上裝搭配漸趨和諧，但為了穿著的方便和實際生活的需要，在褲裝膝蓋的位置加條束帶，使下部變化成喇叭狀，而形成了流行一時的“縛褲”。

五、褲裝被廣泛接受的過程

1.男女皆著“褲褶”

在中國古代的服飾中，漢代男子穿襦褲之外再加袍，女子穿襦裙，也就是說，漢代的儒生婦女仍著無襠的袴。后魏時期，漢族的上層男女穿起了褲褶，用錦繡織成的布料或者毛料等進行制作，腳著長、短靴。北魏出土的樂人俑（見圖8）穿褶衣著縛褲；河南鄧縣的彩畫磚，樂隊的樂手穿著小口縛褲；出土的北魏樂俑也穿褶衣縛褲。北齊張肅俗墓出土的男女陶俑都著褲褶（見圖9），在下層勞動民眾中，褲褶較為常見，穿著較為廣泛。

圖8 河南鄧縣彩色畫像磚，戴卷檐帽，穿緊身衣，小口縛褲(褲褶）的樂隊儀仗[2]106

圖9 北齊穿褲褶的男女彩繪陶俑(太原壙坡張肅俗墓出土)[3]291

2.士兵的“褲褶”

魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂不已，北魏彩繪陶文武士俑，武士突騎帽，明光鎧，大口縛褲；文士著長襦，大口縛褲。在這個時期的墓室壁畫中也有穿大口縛褲的武士(見圖10)。士兵穿褲子——公元前302年，趙武靈王就開始了服裝的改革，士兵的褲子由套褲改為了連襠褲，卻遭到了保守派的反對，理由是“不合先王禮法”，因此當時就沒有廣泛使用，而在魏晉時期，戰(zhàn)亂不斷，北方游牧民族的融入與影響，加之對道德禮法的藐視和出于實用功能的考慮，使褲褶在軍隊中推行開來。《晉義熙起居注》安帝詔曰：“諸侍官戎行之時，不備朱衣，悉令褲褶從”[8]131，褲褶在軍隊中的普及由此可見一斑。

圖10 武士[4]117

六、褲裝演變與發(fā)展的社會意義及文化內(nèi)涵

1.體現(xiàn)了游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突及融合

錢穆先生曾經(jīng)指出，人類文化可以分為3種類型。一是游牧文化，二是農(nóng)耕文化，三是商業(yè)文化[9]。3種自然環(huán)境，決定了3種生活方式，3種生活方式則形成了3種文化類型。古代中國尤其是中原地區(qū)為明顯的保守、靜定、包容的農(nóng)耕文化，在魏晉南北朝時期內(nèi)部政治出現(xiàn)動亂之后，位于中國北方地區(qū)的具有游牧文化特征的少數(shù)民族掀起了所謂的“亂華”風潮，并先后在北方建立了政權(quán)，形成了長期分裂的政治局面，由于農(nóng)耕文化產(chǎn)生出的華夏文明有著非凡的穩(wěn)定性與包容性，非但沒有受到影響，卻因為少數(shù)民族的參與，反而愈加豐富繁榮，服飾文化的興盛更是如此。

民族間戰(zhàn)亂頻仍，卻給了各民族在服飾上相互影響、相互滲透的機會，各民族服飾在外力的影響下，被動的相互融合。魏晉南北朝是中國古代服裝史的大變動時期，這個時期因為大量的“胡人”入居中原，胡服便成了當時最為時髦的服飾。緊身、圓領(lǐng)、開叉就是胡服的特點。這個時期也是中國繼先秦之后的第二次民族大融合階段，該時期民族融合具有一定的階段性和地區(qū)特色。十六國時期,民族融合是以戰(zhàn)爭形式表現(xiàn)出來的不自覺的融合；北朝時期，則是通過自覺的改革手段來完成的。在民族融合的過程中，南北方經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，北方少數(shù)民族則通過建立政權(quán)，完成了與漢族的融合，而南方少數(shù)民族則在北方漢族南下、開發(fā)江南的過程中與漢族實現(xiàn)了民族的融合。

2.更注重服裝的實用性而非禮儀性

魏晉南北朝時期，褲子的結(jié)構(gòu)變化明顯，人們更注重服裝的實用性而非禮儀性。褲子結(jié)構(gòu)的變化在漢族的歷史上經(jīng)過了一次又一次的反復。春秋時期，即公元前302年，趙武靈王為了獲取軍事上的勝利，吸收游牧民族的服裝特點，將商周以來傳統(tǒng)的不加襠的套褲改成有前后襠并將褲管連為一體的褲子，但這種褲子并沒有完全普及。漢代著“褒衣大袑”，“袑”指褲子的上半部分，即褲襠，也就是內(nèi)穿肥襠大褲。漢代的男子多穿襦褲，無襠的管褲在漢代稱為“袴”，將士騎馬打仗穿全襠的長褲，名為“大袴”，西漢的士儒仍穿無襠的袴。有襠的褲子稱之為“窮褲”，男子所穿的窮褲褲襠極淺，沒有褲腰，褲管肥大。到了魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)爭和民族的融合，尤其是北魏，漢族統(tǒng)治階級的上層文化向少數(shù)民族首領(lǐng)和少數(shù)民族統(tǒng)治階級灌輸，使其理念發(fā)生了改變；另一方面，實用性強的少數(shù)民族服裝則向漢族勞動階層轉(zhuǎn)移，少數(shù)民族的連襠褲在勞動者階層得到了推廣。但在唐貞元十五年（674）因褲褶非古禮而被上層統(tǒng)治者所禁止[2]126。服飾的禮儀性自周代已經(jīng)非常重視，在漢代獨尊儒術(shù)的影響下，服飾“禮”的用途再次得到強化；在魏晉南北朝這個非常時期，作為社會綱紀的儒家思想遇到了前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，統(tǒng)治階層的頻繁更替與軍事力量的不斷較量，服飾中的階級觀念進一部弱化。魏晉南朝時期，對各個階層的人的穿戴盡管都有著嚴格的等級規(guī)定，但違背規(guī)定的現(xiàn)象卻處處可見。南朝劉宋時，平民的服飾越來越奢華，以致在車馬和服飾上無法辨認出主人是貴是賤，是尊是卑。從服裝的演變過程和民眾穿著服裝的特點上看，實用性理念更是被社會普遍地接受。

3.服裝成了思想與美學觀念的重要載體

中國的魏晉南北朝時期國家雖然戰(zhàn)亂不斷，卻是繼春秋戰(zhàn)國之后出現(xiàn)的又一個學術(shù)繁榮時代，經(jīng)學、玄學、史學、佛教、道教等，都得到了前所未有的大發(fā)展。其中魏晉玄學對當時的審美影響較為深遠。魏晉玄學是以《老子》、《莊子》、《周易》即“三玄”為理論根據(jù)的，目的是為了調(diào)和名教與自然的對立。所謂的“名教”，就是社會政治、倫理的秩序和道德規(guī)范[10]。在《莊子·齊物論》中，郭象注釋的“適性逍遙”與“率性自然”的主張也影響了魏晉文人的生活方式，所以在魏晉時期的山水畫中可以感受到當時文人對于自然山水充滿了摯愛和贊頌，審美情趣強調(diào)自然和內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。同理，魏晉南北朝的服裝作為生活方式的重要體現(xiàn)形式之一，與當時的風尚緊密結(jié)合在一起。繪畫中特別喜歡使用起伏的線條，這就賦予了整個畫面一種運動感[6]148；服裝結(jié)構(gòu)寬大，在飄逸隨體中體現(xiàn)自然，盡量不束縛身體活動的自由，同時利用布料自然形成的褶皺營造出和諧統(tǒng)一的美感。而當時藝術(shù)風格的形成，另外一個推動力也許是來自佛教的影響。

七、結(jié)論

中國古代，由于周禮的影響著裝有著嚴格的要求，服飾文化的流行一直是由上至下的，而在魏晉南北朝時期卻出現(xiàn)了例外，尤其褲褶的廣泛穿著，是在儒學思想最薄弱的亂世，突破了禮儀的束縛，產(chǎn)生了由外民族到漢族、由下層勞動人民到貴族階層的流行方式。褲褶的流行則是那個時代獨有的服飾文化特征。

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