中國傳統武術技擊對抗模式的異化與回歸

李忠京

Fujian Normal University，Fuzhou 350108，China.

1 問題提出

中國傳統武術的技擊公開對抗在百十年的時間中不斷地被人們用各種的形式進行著，從古代的打擂，到近期的擂臺賽，人們都試圖要展示中國傳統武術的技擊功夫，可是偏偏事與愿違，在實際的打擂中中國傳統武術的技擊表現出的狀態顯然并不在人們的預期效果內。特別是1954年在澳門舉行的白鶴拳與太極拳的公開對抗中，傳統武術頂尖人物兩拳種的掌門對抗所表現的技擊狀態讓人們對傳統武術的期待似乎已經到了盡頭。再看看從1921年開始，中國功夫就向泰拳發起挑戰。但除了1922年，由流亡泰國，本有武功，并拜華裔泰拳宗師為師的李德與泰拳手打平之外，其余皆遭慘敗。而1958年至20世紀80年代，由香港和臺灣組織的數次中國功夫與泰拳的比賽，也僅有一場平局，其余都告失敗，而且敗得相當慘，最短的一局僅堅持了20s，得出了傳統武術沒有技擊意義的結論［6］。

那么，就不能不提出以下這些問題：第一，傳統武術的技擊技法與擂臺化環境中的技擊比賽性質一樣嗎？第二，傳統武術技擊的核心到底是什么？第三，傳統武術比賽用什么樣的模式進行才能反映它的真實功夫？

2 傳統武術技擊的剝離分析

中國傳統武術的思維方式決定了傳統武術的技擊不是直接立意于打倒對方的設計意識，而是表現出在不同的環境中采用不同的方式來控制對手的設計理念。這種理念的產生既有文化的力量使然，更是中國傳統文化的積淀不得不進行的，在中國傳統武術中技擊一樣被附帶上了沉重的華麗外套，在剝去這層層外套時真正的核心才會顯露出來。

中國傳統武術的思維就承載許多的功能，不僅技擊是武術的功能體現，依附于技擊而存在的還有表演藝術，道德、養生、訓練等，這些功能依附于技擊之上，不得不讓技擊功能負擔沉重，而不得不分散一些精力在其他的功能上。可以看到，立身中正等氣勢的要求首先表達的是一種表演的功能，一種典型美學的體現，“打要打的漂亮，輸拳不輸人”，其次是為了經絡的通暢達到養生的要求。這種中國傳統文化的思維方式下，美學和經絡之間得到了一種統一。那么，無形中也給技擊加大了負擔。同時，低架勢的對下盤穩定性要求頗高的練功訓練要求，也給技擊再上一副擔子。下盤的穩定和牢固是與地面接觸中借助地面力量的惟一途徑，人體與地面的合一，是人體之外勁力的惟一重要來源，因此，在中國傳統武術中重視下盤的穩固堅實，不僅是文化上的，也是有技術上的理由。但是，這種要求對于技擊的實際情況又有差距，因此，練功與技擊應用在這里也被捆綁在了一起，這付擔子傳統武術也不得不承擔了。“天人合一”的思維在武術中更是體現為一種道德性的精神要求，“天”不僅是自然之天，更是人的精神之天，技擊不是簡單的擊倒對手，還要在人道、人情、天道中加以選擇，這樣看來傳統武術技擊并不純粹了，在技擊上面壓附了這些沉積，豈有不沉重呢？我們需要的就是要看清這些沉積，然后加以剝離。

2.1 傳統武術技擊的實質

在中國傳統文化整體思維的影響下，把技擊進行純粹化的提煉似乎很困難，因為，在技擊中已經融進了許多的雜質，許多人在研究技擊時也被這樣的思維帶入了誤區，把武術與技擊相混淆，武術的概念可以隨時代的變化而變，但是，技擊作為一種人類文化現象，從文化人類學的眼光來看，技擊是武術文化中的文化特質，或是文化元素，是指一種文化組成分子中可界說的最小單位［3］。它的可確定性較大。武術應該被看作是文化叢。因此，我們在做技擊概念研究時，首先應該確認清楚其邏輯關系，否則會出現各種各樣的技擊概念，而引起思維的混亂。

從技擊的本源來看，技擊就是人用自己的肢體或借助外物來控制人與動物的技法。

在武當內家夜行門《夜行宗譜》中記載：“所謂技擊，乃以武藝行實戰搏殺之能。”

《荀子·議兵》：“齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。”楊倞注：“齊人以勇力擊斬敵者，號為技擊。”

由此看來，技擊在古人看來就是簡單的搏殺技能。但是，技擊在其發展過程中逐漸更加成熟，有“四擊”之說，“踢、打、摔、拿”。后來這個“四擊”中每一擊都得到了系統發展，形成踢系、打系、摔系、拿系。踢系屬北派武術特有擅長，打系則屬南派武術有專攻，摔系更是形成跤術體系，拿系的擒拿法更是獨立發展而成一門特技著稱于武林。因此，技擊逐漸朝精細化發展，每個擊法都進行了等級發展，從輕擊到重擊，從要害打擊到其他各部位打擊，摔法和拿法中更是精細化到對不同人，不同場景，不同時間都要采取不同的技法。其實質就是一種控制。

在傳統武術的實際應用中始終貫徹孫子兵法的“攻心為上，攻城為下”的兵法。以善始，不得已而反擊。因此，在動武力之前，總是從察言觀色開始，一般在語言方面會進行一番較量，也就是從談判開始，一些練傳統武術的人給世人的印象有可能是嘴的功夫比手的功夫強。嘴上功夫的追求可能是傳統武術的一種基本功，只是有的人只停留在這項功夫上多些而已，然而，追求手上功夫的依然不乏其人，中華大地上比比皆是，從少林救唐王到抵抗倭寇，以及近代的霍元甲等人物，有目共睹許多練傳統武術行家大顯神威。只能說明傳統武術一旦到了要用之時，完全可以顯露出真正的技擊職能。

技擊到了后期實際是發展成了一個體系完善的對人肢體以及心理上的時空性控制術。

3 技擊對抗模式的異化

在當今全球化的背景下，西方文化成為全球化的主流，西方的體育思想自然成為我國體育領域發展的主要參照系。在此背景下最好的庇護就是符合西方體育思想的競技化的比賽方式，才是技擊生存的必走之路。西方的個體價值觀引導下的思維，必然從形式上要分化武術的技擊，才能在形式邏輯的思維中得到更好的定義、評判與規模傳播。法蘭克福學派的哲學家阿多諾提出了其“文化工業”的思想，文化工業實現了標準化和大眾化，并使得文化工業生產出來的產品自然地印上了商品拜物教的屬性。顯然這種技擊分化的文化根源就是文化工業化對傳統文化的掠奪［5］。也是技擊在環境變化下尋找自動脫殼的過程，那么，武術的技擊在這樣的思維中就分化出了以下的幾種模式，但是相對于技擊本身來說，卻看做是一種異化更為恰當。因為它們離傳統武術的核心本質越來越遠，傳統文化中人本主義性質的內涵隱沉難見了。

3.1 技擊的影視模式

武術在現代發展的重要里程碑中，影視作用在武術發展中起到重要的轉折作用，雖然影視并不是直接的競技比賽，但影視是作為當今西方科學與文化傳播的先導者出現的。影視本身與西方文化是不可分割的，那么，在這樣的文化中表現出的武術技擊肯定不是原生態的。

影視以獨特的視角來表現武術的技擊，給人獨有的美感，征服了世界億萬觀眾，功夫片成為中國走向世界不可替代的文化領頭羊。然而，我們必須看到傳統文化的“審美價值”逐漸被經濟價值、票房價值所取代，其中的傳統文化不得不被歪曲。武術技擊基本是融入了許多現代科學的影視技巧在其中了，離真實的技擊偏離了很多，甚至誤導人對武術技擊的認識，當看到真實的武術技擊時不免會感到沮喪。

3.2 技擊的拳擊模式

當把你的拳頭戴上拳套時，你會發現中國技擊中的許多技法，幾乎無法達到比直拳，勾拳、擺拳三個拳法更如此精煉而實用了。由于“拳擊規則制定的嚴謹性，規范著拳擊技術科學的發展，拳擊技術無不體現出符合人體結構、運動力學規律，技術動作以最短的時間、最快的速度、最低的消耗獲取最大的效率的動作方法，充分體現了科學規律”［2］。無論從李小龍的截拳道，還是到大成拳的姚宗勛對拳擊都有獨特的青睞，在他們的拳法體系中都不同程度地吸收了拳擊的原理和技術。這個時候的拳擊模式不僅僅是屬于西方了，它的科學性征服了人們，它已經屬于世界，當然也融入了中國武術技擊中來。中國南派武術以手法著稱，但以拳擊模式的對抗形式已經把用拳擊打的技法發展到了極致，中國武術中并沒有超出其右。因此，傳統武術技擊在拳擊的科學化面前不得不承認這種模式的代表性。然而，技擊的許多手部技法卻被忽視。

3.3 技擊的腿擊模式

來自鄰國的跆拳道也更是受到了青少年的喜歡，用腿部的技法給人帶來很多的美感和力量的想象。為什么說是力量的想象呢？因為花色多樣的腿法其實際技擊作用并不是很大，只是在特定的規則中給人的感覺很有殺傷力而已。當然，主要是由于跆拳道“制定一套評判標準相對簡便、可操作性強、適應現代競技比賽的競賽規則，并建立關于理論、文化、技術、動作規格、訓練、競賽等方面的統一標準［7］。”很快走進了奧運會殿堂，再加上他們的推廣模式符合經濟操作規律，跆拳道館早已經鋪蓋全國的每個角落。跆拳道代表了或代替了中國傳統武術北派戳腳功夫為代表的技擊術。但傳統武術技擊中許多腿法在實戰中實用性并不比跆拳道差。

3.4 技擊的摔跤模式

摔跤模式在世界上有很多種，但值得慶幸的是，中國跤仍然是我國摔跤模式的代表。可遺憾的是，中國跤雖然技法豐富，歷史悠久而且在中國的某些地區發展得有聲有色，但總體還一直處于“隱身”狀態，沒有走進大庭廣眾的目光中。“中國式摔跤在國內競技體育舉國體制的擠壓下，已經到了沒落的邊緣”［8］，雖然如此，由于它的豐富精彩的技法，以及“四兩撥千斤”的奇妙技藝和文化底蘊，吸引了許多國外人來練習，已經在法國、意大利、德國、西班牙、瑞士、波蘭等國家成立了中國式摔跤協會［7］。這種墻內開花墻外香的現象正是一種異化現象，也是文化在世界中的遷移表現。

3.5 技擊的推手模式

推手模式，更是土生土長的傳統武術技法，但在朝競技化發展過程中技術走向與摔跤有些雷同了，卻不及摔跤有可看性，一直無法登到對抗模式的大雅之堂。“技術單一，摟抱對頂現象嚴重是當前推手比賽存在的最主要問題；缺乏激勵政策和項目自身缺乏吸引力，是造成近年來推手比賽參加人數減少的主要原因；而官方重視程度不夠和傳統觀念的束縛是除競賽規則不合理外，造成推手存在問題的主要原因之一。上述諸多因素導致了推手的競技性、民族性和觀賞性不強，缺乏吸引力，發展進入了低潮期”［9］。有人提出了推手不能走競技化的比賽途徑。太極拳的理論和實踐表明，太極推手作為一種攻防競技化的實踐，違反了太極拳運動的規律，也違背了傳統太極推手的技術原理［12］。雖然有人看到了推手模式的發展異途，但卻不知其藍圖何在？

3.6 技擊的散打模式

最后出現了技擊的競技化模式——散打，當初搞散打項目的初衷就是能夠把武術的技擊進行還原，讓武術技擊能夠在競技的環境中得到一種展示。江蘇省散打隊高級教練于萬嶺認為“現在的散打對傳統武術的技擊特質做了功能性的恢復與超越，使之脫離了各拳種門派的具象形態成為整個武術技擊技術的集大成者”［10］。這個觀點確實在一定角度上看是客觀的，并且在不同的場合中散打的運動員與民間的各門派技擊高手做了一些交流，總是以絕對的優勢獲勝，其結論可見有一定根據。但是換一個角度看，在規定的場合，規定的規則，規定的時間中進行大強度的比賽，并不符合中國傳統武術技擊的性質特點，而且是在不同訓練水平之間進行的比賽，因此，他們之間其實沒有可比性。散打是技擊在擂臺上的技術集成，是技擊在擂臺環境中的一種異化。這種擂臺形式在散打中越來越得到擴展，出現各種規則不同的擂臺賽，雖然擂臺的形式有變化，從有圍繩的到無圍繩的再到六角形的各種擂臺，從戴拳套的到不戴拳套的，從拳腳摔結合，到增加肘膝的形式，這些形式呈不斷擴展化趨勢，但都是擂臺化的形式。這些形式好像意在把技擊進行還原，但事與愿違，與技擊的本質背道而馳，而且，也沒有集傳統技擊之大成，因為傳統武術技擊的很多技法在散打中并沒有集成也無法集成。傳統武術技擊是生存在自然環境、生活環境之中，散打是生存于擂臺之上。

3.7 技擊異化特點

文化異化的過程是隨著社會變遷而發生的動態過程。這些技擊各種模式的異化，作為文化的異化形式，在19世紀中葉以來，與西方文化相交融的過程中經常出現，在期間不斷有反對、兼容、占有，波瀾起伏的博弈不斷出現。然而，社會就是在新舊異化不斷更替的這樣一個過程中前進的，社會歷史與文化異化的過程是不可分割的。這些異化呈現出不同的特點與趨向。

所謂異化部位，是指使技擊發生變化的主要異化源。從幾個技擊模式的異化部位來看，幾乎可以異化的都產生了異化，說明異化的滲透性很強。西方文化的滲透作用將作用于任何可以到達的地方發生異化。

異化趨向，是指東西方文化在技擊中的相互影響過程趨勢走向。可以看到除了中國摔跤有走向西方的趨勢，其他基本都是東方向西方文化主動靠攏的趨勢，還有就是西方拳擊走到東方扎根的趨勢，很顯然東方文化顯露依靠西方文化的趨勢。

異化特性，是指技擊異化所產生的性質。從以上的異化可以看出，異化后的表現特征也是呈多樣性，從各個方面滿足了各種人與人群固有的欲望需要，顯示其異化動力十足的特征。

表1 技擊異化模式的趨向與特性一覽表Table 1 Trend and Characteristics of Attack and Defense Alienation Mode

傳統武術的異化就正如中醫在中國的異化——西醫化情景相像，中醫西醫化現象在不斷升級，總是自覺不自覺地或將西醫理論作為評判的標準，來衡量，要求中醫。出現中醫逐漸被西醫取代的趨向［1］。中國傳統武術如果得不到回歸就有被全盤西化的可能。傳統武術不得不被西方技擊術所代替。

4 技擊對抗模式的現代回歸

技擊對抗模式的回歸其實質就是傳統文化的現代轉換，而不是簡單地回歸技擊的原始狀態。異化也是現代轉換過程中的現象，從異化中使我們更加真正知道明確中國傳統文化的主體意識的重要性，將其作為駕馭普遍模式和特殊要求的核心觀念［9］。從而實現真正的回歸。

而真正能夠達到中國傳統文化核心價值的觀念就是“天人合一”的思維，這也是區別于西方文化中人與自然相對立的思維根本之處。“天人合一”的思維更是屬于全人類的，是世界發展的方向。“天人合一”就是自然宇宙與人的統一，在傳統武術的技擊中表現為應該是從生活中來，到生活中去的技術回歸，技擊可以在各種日常生活中得到訓練，也能在某種生活場景中進行比賽，不脫離生活，而高于生活，又融于生活，可以借助各種生活（模擬）器具，讓技擊模式真正回歸人類社會，運用高科技使人處于安全狀態，又能顯示出人的技巧、力量、速度等，利用西方的物質文明，實現中國的人文精神，讓大眾有參與的機會，而不是少數的運動員，但又含有競技的因素，使安全與冒險，競技與游戲的界限模糊但卻協調。

也就是設計出使技擊技巧、生活場景（工具）、科技（保護作用、器具制作）等諸多因素融在一起的比賽模式。真正使技擊的“控制核心”功能達到極致。不僅通過人與人的直接對抗達到控制，也可以通過環境的控制達到控制人的手段。其中充滿了懸念，更多依靠人的智慧和技巧，利用規則的限定，讓體力的因素降到低點，擺脫年齡和體力的限制，讓更多的老百姓能夠參與這種技擊的比賽。即使某一方面的專業運動員如果在這樣的場景中與非運動員比賽，也不一定可以有獲勝把握，如場地的設計可以有水坑，可以有泥坑、可以有獨木橋，可以有冰面或是窄巷等等，這種天然生活場景的進入，顯然讓比賽更符合了中國傳統文化的“天人合一”的思維。當然，這些場景又不同于真正的生活場地，而是通過科技模仿出來的，可以有高的安全性。而獲勝的評判不一定是點數和擊倒，可以有更多的手段來判斷，如爭奪東西，或占據某位置等。

在實施過程中有各種規則的問題，操作的問題，但只要方向性把握好，就可以把一種嶄新的技擊比賽模式設計出來，不再回到競技的沼澤中不能自拔而異化，讓技擊真正回歸到社會的價值體系中來。

［1］金光亮.中醫西醫化的現象原因與對策［J］.中國醫藥學報，2000，15（6）：7.

［2］劉偉，楊慶玲，貢娟.拳擊文化內涵探析［J］.北京體育大學學報，2007，30（8）：1038.

［3］孫秋云.文化人類學教程［M］.北京：民族出版社，2004：31.

［4］孫熙國 劉志國.全球化與中國傳統文化的現代轉換［M］.濟南：山東大學出版社，2009.

［5］田蓉.關于文化異化問題的思考［D］.長春：東北師范大學，2007：36.

［6］王開.中國武術競技力真相［J］.瞭望東方周刊 ，2009，13（53）：23.

［7］王林.跆拳道的推廣傳播對中國武術國際化的啟示［J］.山西師大體育學院學報，2005，20（4）：51.

［8］王有基.關于中國跤術走向沒落的思考［J］.甘肅聯合大學學報（自然科學版），2011，25（1）2：102.

［9］虞定海，謝業雷，崔永勝，等.競技武術推手發展現狀及對策［J］.上海體育學院學報，2004，28（5）：49.

［10］于萬嶺.散打發展論［J］.體育文化導刊 ，2010，（1）：103－104.

［11］張立臣.對中國跤前途的憂慮［J］.體育世界，1994，（1）：33.

［12］張志勇.論太極推手的技術和文化特性［J］.體育學刊，2010，17（12）：91.