石鼓稱謂、刻制年代及其書法美學簡論

□ 張文翰

當走進北京故宮博物院陳列館，有十枚如鼓形一般的奇物映入眼簾，給人一種“隆隆”的震撼感，這種震撼來自于其本身的歷史價值與文物資料的相互融合，滲透著制作緣由與文字體態的精神基因——堅硬精神實質的“中國第一古物”。

石鼓文是刻在十枚鼓形碣石上的文字，初唐（約627—649年）發現于天興縣（今陜西寶雞鳳翔縣）一帶。數千年來，任憑風吹雨打日曬人拓，原石雖有脫落剝離的地方，但原貌依舊，依稀可見當年的風采，引來無數人為此折腰，瞻仰之余，甚感其文字文化的博大與精深，從而激發人的意志，千古絕唱響徹歷史的天空，展現石鼓文的審美特色：“乃開闔古文，暢其戚銳。但折直勁迅，有如縷鐵，而端姿旁逸，又婉潤焉。”

石鼓文研究的范圍何其闊大，不論是石鼓概況（出土、稱謂、遷移、形質、存字、序次等） ，還是石鼓文摹印、石鼓文研究史、石鼓文形體特征、石鼓文鑒賞等方面的研究，使得石鼓學逐漸升溫。下面試從石鼓稱謂、刻制年代及其書法美學方面進行新探。

一、石鼓稱謂

歷代石鼓稱謂、出處、緣由、例辭列表

通過上表可知，關于這組堪稱國寶的石鼓，歷來有多種不同的稱謂：“石鼓”、“獵碣”、“石碣”、“十碣”、“秦刻”、“秦雍邑刻石”等，除了以上的稱謂，歷史上因石鼓自秦代滅亡以后，此組文物一直委藏在陜西鳳翔縣以南，陳倉之野，于是有“陳倉石碣”之稱；又因舊地在岐山之陽，于是也有“岐陽石鼓”之稱。

“石鼓文所述，并非前人所說的某公、某事和某一特定的年代，它所記載的，是春秋時秦文公四年（前760年）由西垂宮初至汧渭之會，到文公四十八年周桓王初立，適逢文公太子卒，新立長孫為太子，遂邀集諸侯宴樂天子這一段史事。這是時間跨度長達44年的一組分章連詠的敘事史詩，是中國敘事史詩的重要源頭之一。這里向讀者介紹的，是筆者據明代安國原藏宋拓先鋒、中權、后勁三本考辨后復原的銘文，加方框者則由《石鼓文東坡本》補入，銘文后為釋文、意釋、注解。十鼓標名，仿《詩經》之例擷取鼓文中二字為名，其次序據筆者所考十鼓所記情事，按《史記·秦本紀》所記之有關年代先后排列。”（李鐵華《石鼓文》）

石鼓詩的排序相當復雜，筆者也同意李鐵華先生的排序情況：1.汧殹2.作原3.田車4.吳人5.吾水6.霝雨7.天虹8.車工9.鑾車10.而師。

二、石鼓刻制年代

細細體味《石鼓文》時，從材質堅實之“石”，石鼓數量之“十”，文學體裁之“詩”，田獵刻石之“事”。巧合的是都與“shi”音有關。根據石鼓數量，把其命名為“十鼓文”有何不可呢？中國的數字含義深遠——“古今所聞十，左右各為五。”（唐愚士《石鼓歌》）先人記述帝王獵事，發而為詩歌，詩是敏感物，若是沒有一根“敏感神經和詩性智慧”的人，當然作詩是比較遲疑的。

雖說詩歌重在達意，但是關于詠史和詠物的詩歌，還是重在歷史性的真實記載，正如石鼓所言的，畢竟是帝王漁獵之事。在中國古代，帝王游獵苑囿之類的事，不是單純地為了娛樂，還要習武尚箭、操練騎射、強身健體等，這些都是以狩獵的方式檢閱師旅、演練實戰為目的。我們可以聯想到天子游獵，戰陣森嚴，馬蹄噠噠，弓矢應發，飛禽墜地，麋豕帶箭，強弩弋鳥，走犬逐兔，馳羽上林，其場面極為壯觀。

唐代韓愈任國子監官員時，曾建議將最早發現的石鼓遷往長安太學，但此建議未被采納。直到晚唐時，有個名叫鄭余慶的人，把十枚石鼓從天興縣搬到鳳翔府（今鳳翔縣）的孔廟里，經過了五代十國戰亂頻繁，此十枚石鼓又散失了。直到宋代山西夏縣有個名叫司馬池的人，從各地尋訪收集這組“石頭”，擱置在府學的殿墻下。隨后他的師長又把這組石鼓搬運到東京（今河南開封），安置在保和殿中。后來，金兵入侵，宋朝滅亡，石鼓又被搬運到燕京（今北京市）。自元代建都后，石鼓從未搬移過其他地方。抗戰時期，石鼓遷到了北京故宮博物院。因年代久遠，經受過風霜般的折磨，石鼓文字多有剝落，漫患不清。據郭沫若先生統計，十首詩歌現存465字，另外還有半字、重文的現象。第九鼓的字跡已經模糊不清，可以想象原鼓的精神風貌，而今朦朦朧朧也有一種無形的詩意，也是一種無字的美中之美。

其中的一鼓曾遭受過杵臼之“痛”，實為遺憾。其文字典雅，修辭精當，內容豐富，意境優美，從中可以領略中華民族如此深厚的文化底蘊。歷代學者、文人寫下了許多題詠石鼓的詩賦，關于石鼓文的刻制年代，見仁見智，成為學界一直爭論不休的熱點：

主周說:

“陳倉石鼓久已訛，大小二篆生八分。”（杜甫《贈李潮八分小篆歌》）“周宣打獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。”（韋應物《石鼓歌》）“周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。”（韓愈《石鼓歌》）“石鼓作自周宣王，宣王發憤蒐岐陽。”（梅堯臣《雷逸老仿石鼓文見遺因呈祭酒吳公作》）“憶昔周宣歌鴻雁，當時史籀變蝌蚪。”（蘇軾《石鼓歌》）“思懸不見幸鼓存，由鼓求宣近為愈。”（蘇轍《石鼓歌》） “孔廟頹墻下，周宣石鼓眠。”（《揭傒斯《石鼓歌》）“宣王謨烈繼成康，況有文章存古樸。”（李東陽《石鼓歌》）“周王功勛史籀筆，數石細落岐陽濱。”（何景明《石鼓歌》）

主秦說：

一是“主襄公說”。（郭沫若《石鼓文研究》）二是“主文公說”。（震鈞《石鼓文集注》）、（馬敘論《石鼓文疏記》）、（宋鴻文《石鼓文新探》），還有羅振玉、楊壽祺等先生，他們也從不同的角度、不同的方法進行考證了石鼓文屬文公說。三是“主德公說”，王國維先生在《明拓石鼓文跋》中寫道：“班志所謂：‘西虢在雍者也。’秦敦公有十有二公語，亦德公都雍以后所作，與在陳倉之石鼓。為一地之器。故字跡亦相同，余謂石鼓當亦虢公所作。是時宗周以西虢為最大，天子巡守漁獵于此，乃刻石以紀事。”四是“主獻公說”，后來唐蘭在《石鼓文年代考》中又從“獻公11年（前374年）說”。除此之外，還有“主惠文王之后，始皇之前說”（羅君惕《秦刻十碣考釋》，程質清《石鼓文試讀》）還有持別的觀點，如“主漢說”、“主北魏說”、“主宇文周說”等。

當代“主秦說”的觀點比較興盛。任何事物都有一個真理存在，學界也是如此。只要有不斷探索的精神，努力搜集翔實的材料，集思廣益，石鼓文的刻制年代，一定能確鑿無誤地得到一個最有力的論證。

三、石鼓文書法美

石鼓有其獨特的“介質”可塑性，被藝術家賦予了有意味的形式，從而揭示持續性符號存在的文化品質，其意境被字、詞、意象所承載著，在審美活動中給石鼓的“物性”開啟一種“藝”的層面。展開人的存在性，更好地打上了人的歷史性開啟烙印的自由和意味、存在性境域顯現的形式之美，這種美并非自然之美，而是顯現性介質化的生命形式之美。

“不管歷史上眾多考據家對它的傳世年代還有爭議，但它之為書法史上石刻之冠是毋庸置疑的了。”

中國的藝術一直講究宏闊大氣，在貌似鼓狀的石頭上銘刻著歷史，傳達古今人類心靈的“交響曲”，更是華夏民族文化藝術的精神盛宴。“鼓”歷來象征著“太平”，鼓蕩精神，鼓舞人心，古老的祭祀、宗教、民俗、戰爭等都需要擊鼓顯威，催鼓求和。

聯想到關于宋代丁謂的兩句《鼓》詩：“抑揚三今內，和樂五音中。”而鼓形的石刻藝術遵循著“立象以盡意”根本原則，只有超越客觀生活的創造，有可能才會出現一種奇跡般的境域。

這組石刻宛如一個宇宙空間一般，天幕與穹廬的完美結合，使得天地與文化渾然和諧。在群雄并起、百家爭鳴的時代，真正向往所謂的“大同世界”，這也是歷代人民的共同祈盼，華夏民族素來熱愛天下和平。千秋文化，一脈相承；鼓鼓新響，事事太平。先哲們特別重視對天象的觀察，如隕石墜落，天雷轟隆，還有一些天象奇觀、自然災害等，倍加沉思，激發先哲們的模仿與勞動，從而樹立“人定勝天”的觀念，似乎這些都與石鼓文化息息相關。

誠然，石鼓的形制背后有其非常神秘的意味，十枚鼓形石刻，五五擺成兩行（邊），這也是中國歷來講究“對稱美”的一個藝術原則，大到太極的對稱，小到人手的對稱。如同人的雙手，當“合掌”時，有一種祈禱天地（帝）的尊嚴與神圣。人卻渺小如芥，心靈的世界或平靜，或沉默……然而，人的雙手各有五指，是人體的對稱藝術。那么十枚石鼓，也是天地人同構十全十美的祈愿！試想，當初的石鼓名字肯定不叫“石鼓”，其實，石鼓的名稱并不重要，而更重要的是其藝術內涵與文物價值，關鍵是此中有“偉大的石鼓精神，跳動著石鼓生命”。

石鼓文的書法風格古樸奇特，高健圓通。其體態大度，結體莊嚴，氣質雄渾，筆力遒勁，鐫意濃厚。其線條的立體感從意境中交替滲透著縱深的史、道、情。清代以來，從鄧石如、張惠言、楊沂孫、吳大澂、吳昌碩，以至近代的蕭蛻庵、王福庵、鄧散木、陶博吾等人皆得力于此，對其臨摹功夫頗深，尤其吳昌碩匠心獨運，與其原作相比，得“意”忘“形”，觀其法書，令人欽服。

《中國書法鑒賞大辭典》所引歷代書籍對石鼓書法藝術的集評如下：

唐·張懷瓘《書斷》：“體象卓然，殊今異古；落落珠玉，飄飄纓組；倉頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺跡石鼓。”元·潘迪《石鼓文音訓》：“其字畫高古，非秦漢以下所及，而習篆書者不可不知也。”清·孫承澤《庚子消夏記》：“遒樸而饒逸韻，自是上古風格。”清·劉熙載《藝概》:“篆書要如龍騰鳳翥，觀昌黎《石鼓》可知。”清·康有為《廣藝舟雙楫》：“觀《石鼓》文字與秦篆不同者無幾，王筠所謂其盤災敢棄，知文同篆法是也。”

近人馬宗霍《書林藻鑒·卷二》所引古人對石鼓文書法的集評如下：

黃庭堅云：“石鼓文筆法如珪章特達，非后人所能贗作。”……趙宧光云：“石鼓文信體結構，自成篇章，大小正欹，不律而合。至若鉤引紛披，作云卷舒，依倚磊落。如危巖乍闕，施用無定方，立旁有成法，圓不至規，方不至距，可摸著僅三百余言（筆者按：實為四百多言，宋代的梅堯臣有“四百六十飛鳳凰”的詩句），遂為書家指歸”。

任何一門藝術，都是人與事物之間“合目的性與合規律性”的統一體。把十塊“自然之石”轉化成“文化之石”，普遍有一種美的現象存在，在審美經驗中因時代文化的差異而發生鑒賞角度的變化，對其審美古典文化經驗的豐富性與崇高性增加了新的見證。一般說來，往往忽視藝術的根基工匠的“手藝”，從而使得藝術從“技術層面”上連根拔起，失去藝術的本源性。如打磨石料，鐫刻文字，實質堅硬，表面光滑以及耐磨性都屬于藝術根基的范疇。在藝術根基的生成過程中孕育一種“技術層面的原始文化”。這種原始文化與鑒賞藝術之間有著“跨文化，跨時代”的交際，筆者把這種交際稱之為“石鼓研究差”。何況歷來學者們對石鼓稱謂、刻制年代及其書法美學等方面的研究方法，研究結果有所不同。

“天下第一篆書”的石鼓文，蔚為大觀，至正無邪。同時，更好地體現了華夏燦爛的文明，一條條線條的世界，一首首詩歌的境界，一枚枚石鼓的學界中，筆者嘗鼎一臠，就此打住之際，再次深感文化的神品及神品的文化。

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