新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)文化資源
——從中國(guó)哲學(xué)的視域?qū)徱?/h1>

2013-12-19 13:08:21葉青春

黨政研究訂閱 2013年3期 收藏

關(guān)鍵詞：儒家文化

葉青春

新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)文化資源
——從中國(guó)哲學(xué)的視域?qū)徱?/p>

葉青春

中華文化博大精深，光輝燦爛。完成新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)略各項(xiàng)任務(wù)，必須扎根中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，并從中汲取智慧。從心性本體上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。從倫理關(guān)懷上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)。從生命智慧上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期鞏固和發(fā)展國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要以黨的十八大報(bào)告精神為指針，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化智慧，凝聚全民族力量，發(fā)展文化軟實(shí)力，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作；傳統(tǒng)文化資源；中國(guó)哲學(xué)；文化；倫理

文化是人類的存在方式，沒(méi)有文化人類不成其為人類。克利福德·格爾茨指出：“沒(méi)有人類當(dāng)然沒(méi)有文化，但是同樣，更有意義的是，沒(méi)有文化就沒(méi)有人類。”〔1〕人類各民族因不同的文化而擁有了不同的存在方式。也因此，文化構(gòu)成了一個(gè)民族的標(biāo)志、一個(gè)民族的靈魂和一個(gè)民族的力量。中華民族五千年漫長(zhǎng)歷史所孕育出的博大精深、光輝燦爛的文化，是中華民族屹立世界民族之林，并且力求脫穎而出的合法性依據(jù)；是中華民族在全球化時(shí)代多元文化紛爭(zhēng)競(jìng)雄，同時(shí)文化霸權(quán)主義橫行肆虐的狂潮中安身立命，而不至于成為顛狂柳絮、逐水桃花的精神支柱；是中華民族在世界多極化現(xiàn)象日趨凸顯，同時(shí)西方大國(guó)依然為國(guó)際游戲規(guī)則的主要制定者的世界格局中，融入現(xiàn)有國(guó)際體系、推動(dòng)國(guó)際秩序變革、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉。

一、從心性本體上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)

無(wú)論是儒家、佛家還是道家，無(wú)不體現(xiàn)出胸襟寬廣、大度包容的文化品質(zhì)。

儒家所追求的理想社會(huì)是大同社會(huì)，而大同社會(huì)所體現(xiàn)出的就是天下為公的氣度和胸襟。《禮記·禮運(yùn)》里說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”〔2〕儒家反對(duì)獨(dú)親其親、獨(dú)子其子、貨力為己的自私和狹隘；反對(duì)大人世及的世襲制，主張選賢與能的選舉制；更反對(duì)以功為己、謀用是作，為一己私利而興兵禍民。認(rèn)為這些都是“大道既隱，天下為家”的結(jié)果。這一社會(huì)理想直接影響了儒家哲學(xué)的致思方向，確立了儒家倫理的價(jià)值內(nèi)核，規(guī)定了儒家心性學(xué)說(shuō)的宗旨和特質(zhì)。儒家自始至終把良知善性賦予蕓蕓眾生的每一個(gè)人。孟子把道德行為依據(jù)奠立于內(nèi)在良知，即“善心”(四心)“善端(四端)”〔3〕之上，只要擴(kuò)充這“善心”，培植這“善端”就可以成就仁義禮智四德。他進(jìn)而認(rèn)為：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”〔4〕也就是說(shuō)每個(gè)人只要盡心便可知性，知性便可知天，存心養(yǎng)性就是事天。這樣心、性、天就可以融于一體且具于人心。于是“人皆可以為堯舜”〔5〕的道德命題就合乎邏輯地推導(dǎo)而出。人人皆具良知善性(或稱“性”，“理”)，心、性、天地萬(wàn)物皆可在“性”或“理”的視域下得以融合。這構(gòu)成儒家哲學(xué)的基本主張和倫理的基本訴求。北宋理學(xué)家張載在氣本體的理論視野下確立倫理立場(chǎng)。他認(rèn)為天、地、人三者皆氣聚之物，因而天地之性必貫通天、地、人，天地之性就是人之性，就是萬(wàn)物之性。天地萬(wàn)物在本性上并無(wú)分別。這樣民胞物與的博大情懷便展拓而出。張載的《西銘》曰：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也……尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣玻瑹Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。”〔6〕南宋哲學(xué)家朱熹以理本體演繹其倫理理念。他說(shuō)“物物皆有理,須一一推究;性則是理之極處,故云盡”〔7〕他力求貫通人的自然存在和社會(huì)存在，重建以仁為核心價(jià)值的、以社會(huì)為本位的終極關(guān)懷并由此激發(fā)出悲天憫人的儒者情操和關(guān)切民生的極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。在他看來(lái)“性者，心之理；情者，心之動(dòng)；心者，性情之主”〔8〕。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明是儒家心本體論的代表人物。他以心作為實(shí)現(xiàn)一體之仁的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。他說(shuō)：“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念”〔9〕由此可見(jiàn)，濫觴于原始儒家的親親、仁民、愛(ài)物之河發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期已經(jīng)匯成了民胞物與、天地一理、萬(wàn)物一體的浩蕩大海，無(wú)論氣本體、理本體還是心本體都從本體論上論證了每一人類個(gè)體均具有由天命而來(lái)的良知善性并主張以一體之仁對(duì)待他人、視人若己。而這種倫理訴求并非來(lái)自上帝的律令或戒命如基督教，而是源自對(duì)人性的高度肯定和充分信任并堅(jiān)信每個(gè)人都可成賢成圣。即便是被稱為儒家別派的性惡論主張者荀子也堅(jiān)定地認(rèn)為“涂之人可以為禹”。

道家主張清靜無(wú)為、絕圣棄智、絕仁棄義，但這一切都是建立在人皆可依靠自身努力實(shí)現(xiàn)得道成圣乃至成仙的人性自信或道性上。《道性論》說(shuō)：“一切眾生道性，不一不二，究竟平等。猶如虛空，一切眾生同共有之。”〔10〕其道本體超越善惡、美丑、貴賤、有無(wú)等二元對(duì)立的世俗視覺(jué)，不但使其生命境界躍升到一個(gè)新的高度而且也使其具有了包容天地萬(wàn)物的倫理品質(zhì)。老子說(shuō)：“知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”〔11〕這就是說(shuō)知道恒常之道的人就會(huì)去包容一切，包容一切就會(huì)大公無(wú)私，大公無(wú)私就會(huì)周遍圓融，周遍圓融就會(huì)符合自然，符合自然就是符合大道，如此方能恒久不殆。

中國(guó)佛家從“緣起性空”的本體立場(chǎng)出發(fā)，確立了眾生皆有佛性因而眾生平等的主張，認(rèn)為一闡提悉有佛性亦可成佛。也就是說(shuō)即使那些世欲深重、斷除善根乃至毀謗和反對(duì)佛教的人亦不斷佛性可復(fù)得善根而成佛。

可以看出作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒釋道三家，皆奠立于各自的心性論基礎(chǔ)，而建立起胸襟寬廣、大度包容的文化。它們堅(jiān)信每個(gè)人生命的價(jià)值和人性的尊嚴(yán)，給以每個(gè)人通過(guò)修心養(yǎng)性成就自我的本體依據(jù)。它們是當(dāng)代中國(guó)特有的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論及其文化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和文化源泉。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線肩負(fù)著極其重要的歷史使命。它要為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)；推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)；加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，完成我黨的執(zhí)政使命；促進(jìn)社會(huì)朝更加公平正義的方向發(fā)展，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而凝聚起全民族的智慧和力量。這就要求我們要超越民族、階層、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、黨派、宗教信仰、政治信仰等的不同和差異，存最大的異、求最大的同。在國(guó)際社會(huì)，它要爭(zhēng)取我國(guó)發(fā)展的良好國(guó)際環(huán)境，承擔(dān)起一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際責(zé)任，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，推動(dòng)國(guó)際秩序變革，并使之朝著更加公正合理的方向發(fā)展，同時(shí)積極謀求世界人類的永久和平和福祉。所有這些統(tǒng)一戰(zhàn)線任務(wù)的完成，都必須緊緊扎根于五千年中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，并從中汲取其歷久彌新、亙古不竭的不朽智慧。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，以傳統(tǒng)文化胸襟寬廣、大度包容的文化品質(zhì)涵養(yǎng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和文化，并使之成為既具有深厚的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵，又具有時(shí)代精神的新型理論和文化，是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作應(yīng)該奠立的思想基礎(chǔ)。

二、從倫理關(guān)懷上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)文化無(wú)論是儒家、佛家還是道家，無(wú)不體現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國(guó)家存亡的倫理品質(zhì)。

儒家以“格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下”為倫理內(nèi)涵，這使得儒家知識(shí)分子具有了極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。孔子“知其不可而為之”〔12〕的執(zhí)著和堅(jiān)韌；孟子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”〔13〕的倫理訴求和人格自許；韓愈“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”〔14〕的犧牲精神；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”〔15〕的圣人抱負(fù)；王陽(yáng)明“康濟(jì)得天下，挽回三代之治”〔16〕的政治追求；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”〔17〕的救世意識(shí)；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”〔18〕的愛(ài)國(guó)情懷。可以說(shuō)以倫理為本位的儒家思想之所以能夠逾千年而不滅、歷滄桑而常新的一個(gè)重要原因，就是其所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。這種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感進(jìn)而成為社會(huì)認(rèn)同和民族認(rèn)同、社會(huì)凝聚和民族凝聚的精神力量。也就是杜爾凱姆所謂的“集體良知”(collective conscience)。

儒家的這種倫理品格強(qiáng)烈影響了中國(guó)佛教，使中國(guó)佛教積極發(fā)掘原始佛教中的入世意蘊(yùn)，展拓出圓融出世與入世的宗教倫理，在印度佛教的緣起性空、苦空無(wú)常的基礎(chǔ)之上凸顯了涅槃妙有、常樂(lè)我凈，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的存在和價(jià)值，給予了比原始佛教更多的肯定。這種肯定常通過(guò)本體論的論證予以實(shí)現(xiàn)。如僧肇的即體即用的論述；華嚴(yán)宗理事無(wú)礙、事事無(wú)礙法界的論證；禪宗寓佛性于人性、視人心為佛心因而不立文字、直指人心的修行理論等為佛教關(guān)心社會(huì)、關(guān)注民生、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、關(guān)切世俗提供了本體論依據(jù)。明憨山大師說(shuō)：“舍人道無(wú)以立佛法”、“佛法以人道為鉉基”〔19〕。中國(guó)佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和世俗社會(huì)的宗教品質(zhì)，最終孕育出了近代以來(lái)影響深遠(yuǎn)廣大的“人生佛教”、“人間佛教”的宗教理念。

中國(guó)道教以返璞歸真、清心寡欲甚至以絕圣棄智、絕仁棄義的方式，超越現(xiàn)象世界中善惡、美丑、貴賤、貧富、生死、壽夭等二元對(duì)立和沖突給人生帶來(lái)的負(fù)累和壓抑，追求一種心靈的自由和精神的超脫，乃至追求與道為一、逍遙成仙，并以此來(lái)突破現(xiàn)實(shí)人生的局限，達(dá)至“變化無(wú)窮，超凌三界之外，浪游六和之中”的生存境界。然而這樣的生存境界的臻至，卻必須以現(xiàn)實(shí)人生的完善為基礎(chǔ)，因而，道家同樣具有了關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國(guó)家存亡的倫理品質(zhì)。《道德經(jīng)》說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),故幾于道。”〔20〕在現(xiàn)實(shí)人間行善積善，成為道教倫理的基本主張。“欲修仙道,先修人道”構(gòu)成道教修行的基本路徑。《太平經(jīng)》說(shuō):“天下事,孝忠誠(chéng)信為大。”〔21〕《正一法文天師教戒科經(jīng)》說(shuō):“能如要言:臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順,內(nèi)無(wú)二心,便可為善,得種民矣。”〔22〕而且“事師不可不敬,事親不可不孝,事君不可不忠,……仁義不可不行。”〔23〕成為道教圣賢長(zhǎng)生之種民首先必須行行善,積善更是合道成仙的人道基礎(chǔ)。《抱樸子內(nèi)篇》“人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,當(dāng)立千二百善”。〔24〕道教還從重人貴生的獨(dú)特視野，高揚(yáng)了人類生命所具有的不可替代的價(jià)值以及關(guān)愛(ài)人類生命的重大意義。《道藏》首經(jīng)《度人經(jīng)》就指出：仙道貴生,無(wú)量度人。《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》也說(shuō):“夫萬(wàn)物以人為貴,人以生為寶。”〔25〕因而，《太上洞淵神咒經(jīng)》把關(guān)懷眾生與道性本體直接貫通:“道性本來(lái)清，救護(hù)一切人，普濟(jì)于眾生，太上布大慈。”〔26〕“德臻人間,福臻家國(guó)”的社會(huì)關(guān)懷，使這一來(lái)自民間的宗教獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論是儒家、道家還是佛家，均體現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國(guó)家存亡的倫理特質(zhì)。對(duì)于當(dāng)今西方日益升級(jí)的個(gè)人主義所導(dǎo)致的人際冷漠、群體疏離和社會(huì)沖突，及其由此產(chǎn)生的對(duì)個(gè)體自由的新奴役諸問(wèn)題而言，這樣的一種文化具有極其重要的借鑒意義。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向和西方文化影響而加劇蔓延的極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義來(lái)說(shuō)，這樣的一種文化也具有不可估量的思想價(jià)值。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要凝聚起全民族的智慧和力量，就必須精心營(yíng)造整個(gè)民族共同的精神家園。這個(gè)精神家園的營(yíng)造，需要建立在以儒釋道為主的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。這是由文化本身所具有的延續(xù)性、漸變性和穩(wěn)定性所決定，它也構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。而引導(dǎo)廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)象弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，關(guān)注社會(huì)、關(guān)切民生、關(guān)心民族興衰、關(guān)懷國(guó)家發(fā)展，既是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的著力點(diǎn)，也是統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)揮政治導(dǎo)向、社會(huì)整合、力量凝聚、精神激勵(lì)等功能，完成歷史使命的必然路徑。安東尼·吉登斯指出：“所有社會(huì)的整合都依賴這樣一個(gè)事實(shí)：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)關(guān)系中被組織起來(lái)的。沒(méi)有社會(huì)文化就不可能存在；反之亦然，沒(méi)有文化社會(huì)也不可能存在。”〔27〕

三、從生命智慧上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期鞏固和發(fā)展國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)文化無(wú)論是儒家、佛家還是道家無(wú)不體現(xiàn)出愛(ài)護(hù)自然、關(guān)心生命、呵護(hù)眾生，追求人與自然和諧相處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天人合一的宇宙情懷。其中透顯出的生命意識(shí)和人生境界，既是科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)和平發(fā)展的傳統(tǒng)精神資源。

改革開(kāi)放30多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速的增長(zhǎng)引起了國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。中國(guó)特色社會(huì)主義在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展諸方面展示的巨大的優(yōu)越性，同時(shí)在推進(jìn)社會(huì)公平正義等方面也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。然而隨著中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程的影響日益增強(qiáng)，令人矚目的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展奇跡也引起國(guó)際社會(huì)的疑慮和猜測(cè)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和能源利用方式會(huì)阻礙中國(guó)自身的可持續(xù)發(fā)展嗎？會(huì)對(duì)全球能源與環(huán)境問(wèn)題、氣候變化問(wèn)題的解決進(jìn)程產(chǎn)生消極的影響嗎？發(fā)展后的中國(guó)對(duì)世界和平安全和世界格局將產(chǎn)生怎樣的影響？一些發(fā)展中國(guó)家心有疑惑，一些友好國(guó)家意存揣測(cè)，而少數(shù)別有用心的國(guó)家則拼命鼓噪“中國(guó)威脅論”,如2009年美國(guó)的《中國(guó)軍力報(bào)告》就刻意渲染“中國(guó)軍事威脅論”。盡管這些論調(diào)和報(bào)告是建立在毫無(wú)事實(shí)依據(jù)、肆意推斷假設(shè)的基礎(chǔ)上，但其蠱惑人心的作用卻不可低估。實(shí)際上，中共十七大已經(jīng)清楚地表明：中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，這是中國(guó)政府和人民根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略決擇。科學(xué)發(fā)展與和平發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家意志和國(guó)家戰(zhàn)略。而這種國(guó)家意志和國(guó)家戰(zhàn)略是中華五千年文明智慧的結(jié)晶，也就是說(shuō)中國(guó)的科學(xué)發(fā)展和和平發(fā)展是由中國(guó)文化規(guī)定性所決定，帶有歷史必然性。無(wú)論是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成就、中國(guó)能源需求的上升，還是中國(guó)國(guó)際影響力的提高、參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)范圍的擴(kuò)大，都不可能改變這種國(guó)家意志和國(guó)家戰(zhàn)略。只要國(guó)際社會(huì)明了中國(guó)國(guó)家意志和國(guó)家戰(zhàn)略的這種文化規(guī)定性和歷史必然性，就會(huì)為中國(guó)的發(fā)展感到高興，就不會(huì)被少數(shù)心懷叵測(cè)的國(guó)家蒙騙欺詐。

中國(guó)的儒家生命意識(shí)從《周禮》中就可看出端倪。雖然“田獵禮”作為軍事演習(xí)意在練兵，但依然規(guī)定：不許捕幼獸、不許采鳥(niǎo)卵，不許殺有孕之獸，維持自然生態(tài)平衡。也體現(xiàn)了周人的生命意識(shí)。《中庸》中講：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與!”〔28〕就是要求人類真誠(chéng)地盡己之性、盡人之性、盡物之性從而輔助天地化生養(yǎng)育生命，如此方能無(wú)愧天地而與之并列。做到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”〔29〕才能算遵道而不悖道。這里儒家已經(jīng)把生命意識(shí)上升為一種生命智慧。這樣的生命智慧到了宋明理學(xué)得到了生動(dòng)的展示。周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”，乃因?yàn)榇扒扒嗖荨芭c自己意思一般”充滿“生意”。〔30〕這樣的一種生命意識(shí)并非文人墨客的自作多情，而是有其哲學(xué)上的依據(jù)。程顥在《識(shí)仁篇》把這一依據(jù)表達(dá)為的“仁者渾然與物同體”〔31〕。而明代王陽(yáng)明則把儒家的這一生命智慧推向高峰。他說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”〔32〕他認(rèn)為儒家之仁不僅與孺子為一體，還與鳥(niǎo)獸草木為一體，甚而與瓦石為一體，而不與天地萬(wàn)物為一體便是小人。可見(jiàn)儒家一貫主張萬(wàn)物并育、天下一家；堅(jiān)決反對(duì)戕物圮類、骨肉相殘。儒家從來(lái)沒(méi)有西方近代文化中由二元對(duì)立思維而來(lái)的人類中心主義、個(gè)人中心主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，更不可能有國(guó)家霸權(quán)主義和殖民主義及其各種各樣的新殖民主義。儒家有的是萬(wàn)物一體、四海同胞。而中國(guó)道家從老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔33〕時(shí)，便確立了尊重自然、敬畏自然、效法自然的生命智慧。而天地自然的生生不息，又使道家道教獲得了重生貴人的倫理情懷。《太平經(jīng)》說(shuō)：“要當(dāng)重生，生為第一。”〔34〕《三天內(nèi)解經(jīng)》說(shuō)：“真道好生而惡殺。……故圣人教化使民慈心于眾生，生可貴也。”〔35〕佛教以眾生平等的生命智慧，要求信徒慈悲濟(jì)世、利益眾生。而且要求信徒“自凈其意”，力求“無(wú)漏善”。在布施(財(cái)施、法施、無(wú)畏施)時(shí)做到無(wú)住相布施，達(dá)到三輪體空，即沒(méi)有施者、受者與所施之物三輪相。真誠(chéng)利益眾生而不求任何回報(bào)，構(gòu)成了中國(guó)佛教優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒家道教佛教，都具有高遠(yuǎn)廣大的生命智慧。天下一家，眾生平等，敬畏自然，萬(wàn)物一體，關(guān)愛(ài)生命，好生惡殺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同特質(zhì)。它們既是營(yíng)造中華民族精神家園的思想資源，也是新時(shí)期鞏固和發(fā)展我國(guó)國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化軟實(shí)力資源。把這一資源轉(zhuǎn)化為真正的文化軟實(shí)力，讓國(guó)際社會(huì)真正理解中國(guó)的文化和中國(guó)的發(fā)展，消除善意的誤解，破除別有用心的曲解是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要任務(wù)之一。

綜上所述，從心性本體上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。從倫理關(guān)懷上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)。從生命智慧上看，中華傳統(tǒng)文化是新時(shí)期鞏固和發(fā)展國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要以黨的十八大報(bào)告精神為指針，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化智慧，凝聚全民族力量，發(fā)展文化軟實(shí)力，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

〔1〕 〔美〕克利福德·格爾茨.文化的解釋〔M〕.韓莉譯.南京：南京譯林出版社，1999.62.

〔2〕 禮記〔M〕.上海：上海古籍出版社，1987.76.

〔3〕〔4〕〔5〕〔13〕 孟子.孟子〔M〕.上海：上海古籍出版社，1987.25,101,93,44.

〔6〕 呂祖謙.朱熹 近思錄：卷二〔M〕.中國(guó)文聯(lián)出版社，1995.76.

〔7〕 朱熹.朱熹集：第四卷〔M〕.成都:四川教育出版社,1996.1773.

〔8〕 朱熹.朱子語(yǔ)類〔M〕.北京:中華書(shū)局，1986.89.

〔9〕〔16〕〔32〕 王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集〔M〕.上海古籍出版社，1992.54,220,968.

〔10〕 道藏：第22冊(cè)〔M〕北京;文物出版社、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版,1988.641.

〔11〕 高明.帛書(shū)老子校注〔M〕.北京:中華書(shū)局,2002.35.

〔12〕 楊伯峻.論語(yǔ)譯注〔M〕.北京:中華書(shū)局，1980.157.

〔14〕 馬其昶.韓昌黎文集校注〔M〕.上海:上海古籍出版社,1986.75.

〔15〕 張載.張載集〔M〕.北京:中華書(shū)局,1978.376.

〔17〕 范仲淹.范文正集〔M〕.香港: 迪志文化出版有限公司,2003.174.

〔18〕 顧炎武.日知錄集釋〔M〕.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1994.471.

〔19〕 釋憨山.憨山老人夢(mèng)游集：卷四五〔M〕. 臺(tái)北新文豐出版公司,1992.245.

〔20〕〔33〕 陳鼓應(yīng).老子今注今譯. 〔M〕.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985.66,113.

〔21〕〔34〕 王明.太平經(jīng)合校〔M〕.北京:中華書(shū)局，1960.8,613.

〔22〕〔23〕 道藏：第18冊(cè)〔M〕北京：文物出版社;上海：上海書(shū)店;天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988.237,232.

〔24〕 王明.抱樸子內(nèi)篇校釋〔M〕.北京：中華書(shū)局，1985.53.

〔25〕 道藏：第9冊(cè)〔M〕 北京：文物出版社;上海：上海書(shū)店;天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988.822.

〔26〕 道藏：第6冊(cè)〔M〕 北京：文物出版社;上海：上海書(shū)店;天津：天津古籍出版社，1988.2.

〔27〕 〔美〕安東尼·吉登斯.社會(huì)學(xué)〔M〕 北京：北京大學(xué)出版社，2003.29.

〔28〕〔29〕 朱熹.四書(shū)章句集注〔M〕．上海：上海書(shū)店，1987.20,31.

〔30〕 呂祖謙,朱熹 近思錄卷十四〔M〕.中國(guó)文聯(lián)出版公司，1995.447.

〔31〕 程顥,程頤.二程集〔M〕.北京：中華書(shū)局，2004.16.

〔35〕 道藏第28冊(cè)〔M〕北京：文物出版社;上海：上海書(shū)店;天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版,1988.416.

葉青春，福建莆田學(xué)院社科系教授，福建 莆田 351100。

D613

A

1008-9187-(2013)03-0123-05

【責(zé)任編輯劉彥武】

猜你喜歡

儒家文化

文化與人

中國(guó)德育(2022年12期)2022-08-22 06:16:18

從“推恩”看儒家文明的特色

社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(2022年4期)2022-06-15 03:23:36

以文化人 自然生成

湖北教育·綜合資訊(2022年4期)2022-05-06 22:54:06

年味里的“虎文化”

金橋(2022年2期)2022-03-02 05:42:50

“國(guó)潮熱”下的文化自信

金橋(2022年1期)2022-02-12 01:37:04

論現(xiàn)代新儒家的佛學(xué)進(jìn)路

原道(2019年2期)2019-11-03 09:15:12

誰(shuí)遠(yuǎn)誰(shuí)近？

小天使·一年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合(2018年9期)2018-10-16 06:30:16

郭店楚墓主及其儒家化老子學(xué)

江淮論壇(2017年2期)2017-03-30 10:15:31

儒家視野中的改弦更張

天府新論(2015年2期)2015-02-28 16:41:23

民主抑或王道：儒家與現(xiàn)代秩序的追問(wèn)

中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)(2014年6期)2014-03-01 01:49:31

黨政研究2013年3期

黨政研究的其它文章

企業(yè)思想政治工作新思路
——評(píng)《企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合研究》

蘇東坡從政為官的人格文化及其時(shí)代價(jià)值

逮捕要件的語(yǔ)用邏輯與“兩步式批捕”方法的建構(gòu)
——以新刑訴法第79條的理解與適用為中心

區(qū)域經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)條件下穩(wěn)中求進(jìn)的可能性分析
——基于2012年四川財(cái)政經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的觀察與思考

以發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)為主線 重塑鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)新格局
——以成都市安德鎮(zhèn)為例

自閉癥康復(fù)中的社會(huì)工作介入
——人本主義模式下的個(gè)案分析