西方消費主義對中國主流價值觀的影響及其應對

林于良

（江蘇師范大學馬克思主義學院，江蘇徐州221116）

作為生活方式的消費，具有鮮明的個性，似乎不應具有任何意識形態屬性。但事實上，消費不僅承載著繁榮經濟的重要使命，而且日益成為一種文化的象征，成為一種文化意識形態。隨著經濟全球化的發展，西方消費價值觀在中國社會大行其道，消費的符號意義被彰顯，消費品成為指示人們社會身份和社會地位的符號。在消費主義語境下，個人消費的商品價格越高，他的社會地位就越高。由此引發的奢侈消費之風帶來了生態危機、社會不公、無直接利益沖突等諸多社會隱患，直接影響著中國社會的穩定和發展。與此同時，消費主義價值觀不僅悄然影響著人們的生活方式，更在深層次上沖擊著人們的思想價值觀，使社會主義意識形態面臨著消解的境遇。有鑒于此，我們必須高度重視“消費領域的意識形態滲透”[1]64問題，堅持在科學發展觀的指引下，以科學合理的消費價值觀引領人們的消費行為，建構科學的消費方式，從人們的日常生活領域構筑起維護國家文化安全的牢固堤壩。

一、消費主義影響下當前中國消費方式的變遷

伴隨著經濟全球化的加速，國際交往日益增多，中國人的消費方式越來越受到西方的影響。西方國家借助跨國公司和媒體對中國的消費者進行營銷攻勢，推銷西方的消費主義。西方的消費主義價值觀念和生活方式被西方媒體樹立為中國消費者的理想生活模式，強勢沖擊著中國傳統的消費觀念和消費方式。那么，消費主義究竟在多大程度上對中國人的思想價值觀念和生活方式造成影響和沖擊？

1.病態的消費價值觀念。消費主義代表了一種意義的空虛狀態以及不斷膨脹的欲望（desire)和消費激情。消費價值觀是消費主義的核心，操縱著消費者的消費欲望和消費行為。西方消費主義對當前中國消費方式的影響和滲透最主要的還是在消費價值觀念上。消費主義價值觀將消費本身當作人生的價值和目的，當作打開幸福之門的鑰匙。這種病態的異化了的消費價值觀挑動著人們消費的狂熱激情，麻痹著人們的意志，把人變成了消費的機器而不再是人本身。然而，消費只是人們存在的一種方式和手段，是人的一項基本權利，絕不是人的本質。消費主義價值觀影響下的消費，不再是為了滿足自我實現的需要，而只是出于一種非自主的欲望的滿足。人們執著地追求著怪誕離奇的消費方式，并希冀以此來提高自己的身份和社會地位。一些猥瑣的消費者們在“女體盛”等離奇的消費中喪失了理想信念，迷失了政治信仰，淪為了消費的奴隸。但消費的豐富并不意味著人們已經處于充實狀態，也不能代表人們獲得了更高的社會地位和身份認同，更不能說明他們是幸福的，因為他們仍有可能處于精神匱乏的終極空虛狀態，而這種空虛不是靠填補欲望就能消除的。這種病態消費價值觀念指引下的消費雖然迎合了感官的需求，卻難以給人帶來真正的提升，難以給中國社會發展帶來真正的福音。

2.奢侈消費的風靡。據世界奢侈品協會2012年最新公布的報告顯示，中國奢侈品市場年消費總額占據全球份額的28%，成為全球占有率最大的奢侈品消費國家。但中國式的奢侈品消費并不是建立在共同富裕的基礎上，而是基于嚴重的貧富差距的現實條件。當下中國奢侈品消費的主力并不是社會的中間階層，而是借改革開放的春風暴富起來的社會階層。這一群體本應該發揮“先富帶后富”的作用，但受消費主義價值觀的影響，這些暴富階層在精神層面處于一種迷失的狀態。他們往往只是通過借助一個GUCCI的包包或一輛豪華跑車去識別社會身份和地位。因為他們不再把消費當作滿足實用和生存需要或者享樂的方式，而是把消費當作向人們炫耀自己財力、地位和身份的手段。通過奢侈品消費，他們向人們傳達某種社會優越感，以挑起貧困的旁觀者的羨慕、嫉妒或尊重。在他們的價值觀里，奢侈品是一種精神支撐，能使他們獲得某個上層社會圈的接納，得到社會認同和自我認同，從而讓他們擺脫“鄉巴佬”、“粗魯”、“暴發戶”等社會歧視的恐懼感。他們在奢侈品消費編織的各種各樣的迷夢中演繹和實現著社會地位的認同和重構。但社會地位畢竟是一個綜合性評價體系，靠奢侈品消費來證明自己的社會地位顯然是徒勞無益的。奢侈品消費本質上沒有也不可能給中國經濟和中國人民帶來任何真正的發展。而購買奢侈品的這些資金則“再也不可能流回實體經濟”，因為你購買奢侈品總是想占有它，不會想去賣掉它，這就導致了中國財富的大量流失。與此同時，奢侈消費雖然滿足了暴富階層的心理快感，但是旁觀的貧困階層脆弱的神經也被牽動了。他們開始抱怨消費的不公平、社會的不公平，繼而開始質疑整個社會體制的合理性，這無疑會給社會的穩定、黨執政根基的穩固制造隱患。因此，我們應深刻反思當前這種病態的消費方式。奢侈消費的盛行無法提高廣大人民群眾的消費質量，反而會蠶食中國經濟發展的寶貴資金和資源，消解人們投身社會主義建設的意志。

二、消費主義影響下中國主流價值觀消解問題的凸顯

20世紀50年代，西方迎來消費社會，消費成為控制社會的一個強有力的因素，消費主義則“作為一種文化價值觀念應運而生并成為消費社會的典型意識形態”。[2]14然而，消費主義并沒有因為消費社會物質生活的豐富而給中國人民帶來預想的美好生活，更不會實現其標榜的更大程度的平等和個人自由。某種意義上說，西方社會是在試圖利用其話語權優勢，通過消費領域的文化滲透來分化、弱化和轉化社會主義主流價值觀的核心地位，消解中國特色的社會主義文化，最終顛覆中國的社會主義制度和政權。

1.“影像消費”系統及其虛偽性。消費社會創造了一種影像系統（或稱符號系統）來操縱消費者的欲望，使消費者在消費商品影像（image)中獲取各種各樣的情感體驗。他們通過影像對商品消費和社會地位進行編碼，不同的影像對應不同的社會地位和商品消費。要想成為某種等級的人，就要消費該等級影像中對應的商品。這樣，商品的使用價值、人的社會地位和身份認同就被這些影像所代替，消費者為獲取更高的社會地位和身份認同，就很自覺地不斷追求影像系統中相對應的更高的商品。在他們看來，商品消費是自由和民主的，因而更高的社會地位、自由民主的社會通過商品消費就唾手可得了。消費者就在這連篇累牘、無窮無盡的影像、符號的復雜系統中神魂顛倒，繼而對消費社會的邏輯神話（即通過消費就能夠獲取身份認同和價值認同，就能實現現實的民主和平等）深信不疑。這樣，消費社會就在消費者“迷失的自我消費”中，完美地實現了他們編碼的消費影像系統的社會解碼和實踐認同，并向全世界推銷這種消費價值觀。然而“工人和他的老板享受同樣的電視節目并漫游同樣的游樂勝地……這種相似并不表明階級的消失”。[3]相反，這種相似恰恰制造了一種新的現實的不平等，只是這種不平等的陣痛得到了商品消費快感的某種心理拯救和補償，顯得不那么劇烈罷了。但是，消費是以一定的經濟實力為基礎的，消費社會承諾和倡導的美好生活畢竟不是毫無條件的神話，意淫的消費快感當然不能掩飾或消除個人在經濟實力和社會地位上的差異。

2.“人”的本質精神的迷失。消費主義鼓吹消費是打開幸福之門的鑰匙，消費成了個人幸福、自由快樂的表征和代名詞，似乎只要通過更多的消費，任何問題都可以迎刃而解。然而當人們把人生的最高理想和追求交給了生理本能需要的滿足、交給了無窮無盡的物質欲望的時候，人的本質精神就迷失和消解了。消費主義正是基于此種方法成功地轉移了人們對社會問題的關注，消費在某種程度上受到意識形態的操縱和慫恿。人們在消費主義所倡導的“遵循享樂主義、追尋眼前的快感，培養自我表現的生活方式”[4]面前神魂顛倒，跌入了一種無休止的消費體驗之中。沉溺其中的人，無暇顧及自己真實的需要，因而他們對集體、對社會發展中的深層次問題漠不關心，更不用談為集體和社會奉獻自己了。然而，社會公共領域的維持又需要發揮這種集體主義價值觀念的作用。可見，這種消費主義價值觀的盛行是以人的本質精神的迷失和消解、以社會基本精神紐帶和道德觀念的消解為代價的。問題的嚴重性也隨之而來，一方面是資源消耗殆盡，生態危機一觸即發；另一方面是人們的消費欲望被資本操縱和控制，接近瘋狂。社會資源的有限性同個體需要的差異性之間的矛盾日益突出、難以調和，這種情況下人們就會開始質疑社會的主流價值觀念和意識形態的合理性，繼而質疑現存社會體制或制度的合理性和科學性。這無疑會增加社會的不穩定因素，影響社會主義和諧社會的建設。

3.社會主義核心價值觀面臨淡化和消解的困境。社會主義核心價值觀是社會主義先進文化的核心和精髓，也是社會主義意識形態建設的重要內容，然而消費主義價值觀的長驅直入使社會主義核心價值觀面臨著消解的困境。在全球化的推進過程中，西方社會憑借其強勢的世界話語權，向中國兜售裹挾其病態價值觀的物質產品和文化產品，并以此來達到消解中國社會主義核心價值觀的目的。顯然，這種悄無聲息的滲透對中國社會的影響是十分巨大的。在廣告術等媒介編織的娛樂化、刺激化的西方生活模式誘惑下，人們憧憬著能夠像西方人一樣消費，這就必然會“拒斥主流意識形態、否定政治權威、淡化國家觀念、揶揄崇高信仰、調侃政治領袖，將宏大敘事、光榮使命、優良傳統等等以往追求與遵循的價值目標排擠出去”。[1]人們追求美好生活的愿望是無可厚非的，但是不加甄別地迷戀裹挾西方價值觀的物質產品和精神產品，并用懷疑甚至否定的目光看待社會主流的價值觀則是十分有害的，這會消解支撐中國社會發展的強大精神動力。進入改革開放深水區的中國，特別要注重發揮社會主義核心價值觀在日常生活特別是消費領域凝心聚力、團結奮斗的強大作用。警惕消費主義價值觀以消費方式為突破口，進而消解社會主義核心價值觀、瓦解社會主義政權的險惡用心，確保社會主義改革和建設的各項事業順利進行。

三、消費維度中我國主流價值觀消解難題的應對

消費主義對中國主流價值觀的影響和滲透是潛移默化且深入全面的。消費事關人類生存，消費領域的意識形態滲透事關國家文化安全，兩者都不容忽視。因而，只有將消費同文化安全結合起來，以社會主義先進文化引領人們的消費行為，從最容易被人們忽視的日常生活領域構筑起牢固的思想堤壩，才能重塑中國主流價值觀的“知識形象、理論形象和創新形象，增強其文化親和力、感召力和創造力以及同其他意識形態的競爭力”，[5]為我國社會主義經濟社會的穩定發展發揮指導作用。

1.實現消費正義：走出我國主流價值觀消解困境的現實前提。只有從發展經濟入手，在共同富裕的實現進程中穩固社會主義的經濟基礎，才能實現消費正義，才能增強人民群眾對社會主義主流價值觀的認同感，才能以社會主義主流價值觀的強大優越性和感召力來抵御消費領域的意識形態滲透，維護國家文化安全。收入是影響消費的最重要因素，提高居民的消費水平必須要想方設法增加居民收入。而要提高居民收入，最根本的還是要發展經濟、夯實社會主義的經濟基礎，以生產的正義來保證分配和消費的正義。要實現消費正義，必須要從根本上消除人們心理上的不公平感，這就必須從根本上消除消費領域的兩極分化問題。雖然中國已經成為世界奢侈品消費的第一大國，但是中國的人均GDP仍然低于世界平均水平，中國的貧富差距問題依然十分嚴重，且嚴重制約著中國人民消費水平的提高，制約著中國社會全面消費正義的實現。在這種背景下，先富起來的階層應該學會拒絕消費主義的誘惑，拒絕奢侈消費方式，找回自身的社會責任感，投身到社會慈善事業中去幫助更多的貧困階層，為實現消費正義、社會和諧而貢獻力量。中國社會的財富階層們只有找尋到了自身的價值、自身的社會責任感，才會使自己的社會地位更加穩固，而奢侈消費絕不可能提升他們的社會地位和身份認同。

2.創新傳播方式：走出我國主流價值觀消解困境的戰略舉措。創新我國主流價值觀的傳播方式是當前發揮我國意識形態的社會控制和社會整合功能、掌握意識形態領導權的必然要求，是增強我國主流價值觀傳播的實際效果、加強其社會認同的戰略性舉措。我國的主流價值觀必須適當改變其公式化、概念化、粗糙化、說教式的宣傳方式，否則被粗陋的表達包裹著的我國主流價值觀必然會失去其應有的鋒芒。因而，在當期我國消費領域經受西方意識形態滲透的危機面前，我們應該以社會主義先進文化融入消費領域為著力點，在社會民眾的共同價值歸屬和文化認同中增強中國特色社會主義先進文化的說服力、凝聚力和親和力，引領人們建構起科學合理的消費方式?！吧鐣髁x核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向?！盵6]將以社會主義核心價值體系為核心的社會主義先進文化融入居民的消費生活領域，探索用親切的話語體系來闡釋中國特色社會主義先進文化的魅力，并以此來引領消費文化的建設，以全新的話語體系鞏固和擴大中國特色社會主義先進文化的傳播效果。這樣既能保證消費文化的健康發展，同時也可以使人們在接受消費文化的過程中接受社會主義先進文化的熏陶，從而使社會主義先進文化在人們的消費領域流傳開來，成為人們日常生活的指導思想，引導人們樹立正確的消費觀，踐行科學合理的消費方式。

3.繁榮文化事業：走出我國主流價值觀消解困境的內源動力。全球化的時代背景下，中國主流價值觀的傳播和實現絕不僅僅是對外的文化防范和文化對抗的概念，更具有對內的自我文化創新和提升的內涵。依靠文化防范和文化對抗來實現我國主流價值觀的傳播是很難保證文化的長久安全的，只有大力發展文化事業，促進文化創新，不斷提升中國特色社會主義先進文化的魅力，有力回應西方消費主義價值體系的沖擊，才能打破西方的文化壟斷、文化霸權，繼而粉碎其文化侵略的陰謀，維護國家文化安全。

[1]趙玲.消費維度中的西方意識形態影響與批判[J].政治學研究，2011，(3).

[2]李雨燕.馬克思消費理論的現實意義[J].求實,2011，(10).

[3][美]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，2008:8.

[4][英]費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M].劉精明，譯.南京:譯林出版社，2000:165.

[5]張驥.中國文化安全與意識形態戰略[M].北京:人民出版社,2010:357.

[6]中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議公報[N].新華日報，2011-10-18.